El Tratado Maaser Shení (Segundo Diezmo) desarrolla una forma singular de santidad comestible aplicada a la producción agrícola. Parte de los frutos se separa con estatus sagrado para ser consumida en Jerusalén en estado de pureza, o bien redimida —trasladando su santidad al dinero— para comprar alimentos que se consumirán allí. Su base textual principal se encuentra en Deuteronomio 14:22–26, donde se autoriza la redención “porque el camino es largo”, y se vincula con la santidad del fruto del cuarto año en Levítico 19:23–25 (neta/kerem revai).
En el ciclo sabático de siete años, el segundo diezmo rige en los años 1, 2, 4 y 5; en 3 y 6 se sustituye por el diezmo del pobre (maaser ani), y en 7 (shemita) aplican reglas propias. El tratado no es meramente técnico: construye una arquitectura halájica que orienta la economía agrícola hacia peregrinación, consumo consciente y disciplina del gasto. El principio rector es claro: no todo uso económico es legítimo cuando hay kedushá.
Idea-fuerza del tratado
Maaser Shení encauza dinero y alimento. La santidad no se financia: se come. Así, la halajá bloquea la mercantilización de lo sagrado y preserva su finalidad espiritual.
Resumen por capítulos
Capítulo 1: Estatus jurídico y prohibición de mercantilización
Define la prohibición de vender, permutar, usar como garantía o estandarizar (pesar/contrapesar) el maaser shení. Precisa qué residuos quedan profanos (envases, pieles, cáscaras) y el estatuto de productos intermedios. El lenguaje mismo se regula para evitar apariencia de trueque.
Capítulo 2: Modalidades de consumo y mejora de valor
Autoriza comer, beber y ungir según el uso normal; fija límites (p. ej., ungirse con vino/vinagre) y establece la teoría del valor agregado (hashbajá): si la mejora es identificable, se asigna; si no, la kedushá prevalece. Incluye la política monetaria para el viaje a Jerusalén y el cambio de monedas.
Capítulo 3: Conducta social y finalidad
Regula la intención y la apariencia: se sube a Jerusalén para comer y beber, no para “repartir” ni saldar deudas encubiertas. La hospitalidad es válida; el comercio disfrazado, no.
Capítulo 4: Ha’arama y agencia
Admite ingeniería jurídica permitida cuando preserva el objetivo normativo. Define quién puede actuar como “otro” en la redención; menores y esclavos cananeos no externalizan la acción porque “su mano es como la mía”.
Capítulo 5: Neta/Kerem Revai y reformas
Trata el cuarto año, la señalización pública de campos, los debates entre escuelas y un cierre institucional con reformas prácticas que aseguran coherencia normativa.
Ejes conceptuales
1) Santidad con economía
Maaser shení no es ofrenda sacrificial ni propiedad libre. Opera en un continuo entre kedushá (consumo reglado) y jol (uso profano), distinguiendo fruto, valor, incremento y accesorios.
2) “Mamon gavoha” vs “mamon hedyot”
La tensión patrimonial explica la severidad frente a venta, trueque, garantías y “regalos” que se asemejan a ventas.
3) Gasto dirigido en Jerusalén
El dinero del maaser se destina a consumo, con fricciones operativas que previenen arbitraje y pérdida de poder de compra.
Análisis por capítulos (claves)
- Anti-commoditización: cuatro bloqueos de mercado (venta, colateral, permuta, estandarización).
- Uso típico como criterio jurídico (comer/beber/ungir).
- Valor agregado: prevención del “lavado de santidad” por mezclas.
- Microeconomía halájica: regulación de liquidez y cambio.
- Agencia y “yad”: límites de la ha’arama.
- Gobernanza visible: señalización pública como compliance.
Controversias clásicas
- Beit Shammai vs. Beit Hillel: política monetaria y estatuto del revai.
- Rabbi Meir vs. jajamim: arquitectura de redención y combinaciones de dinero/fruto.
- Naturaleza patrimonial: fundamento de las prohibiciones de venta y regalos sustantivos.
Codificación y lectura
La sistematización central se encuentra en Moshé ben Maimón, Hiljot Maaser Shení veNeta Revai, con la aplicación pos-Templo ordenada en la literatura halájica práctica.
Aplicación contemporánea (halajá práctica)
- Sin Templo: hoy se redime el maaser shení sobre una moneda con fórmulas establecidas.
- Eretz Israel: separación de terumot y maasrot; el maaser shení y el revai se redimen.
- Principio ético: el gasto puede estar moralmente etiquetado; disciplina de consumo y finalidad.
Lista final
- Ubicación en el ciclo sabático y bases bíblicas.
- Núcleo: kedushá regula economía; no mercantilizar.
- Tres usos y “uso normal”.
- Teoría del valor agregado y racionalidad monetaria.
- Ha’arama y agencia.
- Puente al revai y señalización.
- Cierre histórico-institucional.
