Texto base (Berajot 2:2)
“En cuanto a lo que constituye un párrafo, estos son los descansos entre los párrafos:
Entre la primera bendición y la segunda, entre la segunda y Shemá, entre Shemá y el segundo párrafo (‘VeHaya im Shamoa’), entre ‘VeHaya im Shamoa’ y el tercer párrafo (‘VaYomer’), y entre ‘VaYomer’ y ‘Emet veyatziv’, la bendición que sigue al Shemá.
Los rabinos sostuvieron que cada bendición y cada párrafo de Shemá constituye su propia entidad, y tratan las interrupciones entre ellos como entre los párrafos.
Rabí Yehuda, sin embargo, dice: entre ‘VaYomer’ y ‘Emet veyatziv’, uno no puede interrumpir en absoluto.El rabino Yehoshua ben Korja dijo: ¿Por qué, en la mitzvá de la recitación del Shemá, la porción del Shemá precedió a la de ‘VeHaya im Shamoa’?
Esto es para que uno primero acepte sobre sí mismo el yugo del Reino de los Cielos, y solo entonces acepte el yugo de las mitzvot.
¿Y por qué ‘VeHaya im Shamoa’ precede a ‘VaYomer’?
Porque el párrafo de ‘VeHaya im Shamoa’ se aplica tanto de día como de noche, mientras que ‘VaYomer’, que trata sobre los tzitzit (flecos rituales), sólo se aplica de día.”
I. Contexto general del tratado Berajot
El tratado Berajot (“Bendiciones”) abre el Talmud de Babilonia y trata principalmente sobre la oración judía y las bendiciones, comenzando con la recitación del Shemá Israel (Deuteronomio 6:4–9).
El Shemá no es una oración espontánea, sino una declaración de fe y aceptación del reinado divino.
El Mishná 2:2 explica cómo debe organizarse su recitación dentro del servicio diario y cómo se estructuran los párrafos y bendiciones que la acompañan.
VIDEO CLASE #009 EN ESPAÑOL
II. Estructura del Shemá
El Shemá está compuesto por tres secciones de la Torá:
- Devarim / Deuteronomio 6:4–9 – “Shemá Israel…”
→ Unidad de Dios y amor al Eterno.
→ Aceptación del “reino de los cielos” (ol maljut shamayim). - Devarim / Deuteronomio 11:13–21 – “VeHaya im Shamoa…”
→ Recompensa y castigo por la obediencia o desobediencia.
→ Aceptación del “yugo de las mitzvot”. - Bamidbar / Números 15:37–41 – “VaYomer Adonai el Moshé…”
→ Mitzvá de los tzitzit, recordatorio visual de los mandamientos.
→ Se recita solo de día (cuando los flecos pueden verse).
VIDEO CLASE #009 EN INGLÉS
III. Análisis halájico (legal)
1. Interrupciones permitidas
El Mishná define los “descansos” entre secciones (פרשיות, parashiyot) y bendiciones:
- Entre cada bendición y la siguiente.
- Entre los tres párrafos del Shemá.
- Entre “VaYomer” y la bendición “Emet veyatziv” (que sigue al Shemá).
Los sabios (Jajamim) permiten interrupciones menores (por ejemplo, responder a un saludo o una necesidad ritual) entre estos bloques.
2. Opinión de Rabí Yehuda
Rabí Yehuda prohíbe interrumpir entre “VaYomer” y “Emet veyatziv”.
Según él, deben recitarse consecutivamente, porque el versículo que sigue dice:
“Hashem Elohejem Emet” — “El Señor, vuestro Dios, es verdad.”
Cortar entre “VaYomer” y “Emet” rompería la continuidad teológica: se pasa de la declaración de los mandamientos al reconocimiento inmediato de la verdad divina.
3. Concepto de «párrafo» (פרשה, parashá)
En la halajá, los “párrafos” se definen por su función litúrgica, no solo textual.
Cada parashá es una unidad de pensamiento y de mitzvá, y las pausas marcan los límites donde se puede detener o reanudar sin violar la integridad del texto sagrado.
IV. Análisis teológico y simbólico
1. Orden de los párrafos
Rabí Yehoshua ben Korjá da dos razones:
- Primero se acepta el reino de Dios (Shemá).
- Luego, el yugo de las mitzvot (VeHaya im Shamoa).
- Finalmente, la recordación práctica (VaYomer), que conecta el pensamiento con la acción (tzitzit).
Este orden representa una progresión espiritual:
Conciencia → Compromiso → Acción.
2. Yugo del Reino y de las Mitzvot
- Ol Maljut Shamayim: aceptar que Dios es soberano, base de toda fe.
- Ol Mitzvot: aceptar las leyes y deberes concretos derivados de esa fe.
El judaísmo enseña que la ética sin fe carece de raíz, y la fe sin acción carece de fruto.
V. Dimensión litúrgica y práctica
- El Shemá se recita dos veces al día (mañana y noche), cumpliendo Deut. 6:7 (“al acostarte y al levantarte”).
- Entre los párrafos, las reglas sobre interrupciones determinan la fluidez espiritual y disciplinaria de la oración: la devoción no debe romperse salvo necesidad mayor.
- La bendición posterior (“Emet veyatziv”) enlaza el Shemá con la Amidá, consolidando la continuidad entre fe y súplica.
VI. Lectura filosófica
El orden de los textos tiene un mensaje que trasciende lo ritual:
| Etapa | Texto | Significado |
|---|---|---|
| 1️⃣ Shemá Israel | Deut. 6:4–9 | Unidad de Dios, amor y dedicación total. |
| 2️⃣ VeHaya im Shamoa | Deut. 11:13–21 | Responsabilidad moral y obediencia consciente. |
| 3️⃣ VaYomer | Núm. 15:37–41 | Acción visible, símbolo tangible de fidelidad (tzitzit). |
El Shemá es, por tanto, una arquitectura espiritual que lleva de la fe a la acción, y de la acción al testimonio visible ante el mundo.
VII. Comentarios clásicos
🔹 Rashi:
Destaca que el orden litúrgico no sigue el orden de la Torá, precisamente para expresar una jerarquía teológica: la unidad divina precede a la obediencia.
🔹 Rambam (Mishné Torá, Hiljot Keriat Shemá 1:2):
Subraya que quien interrumpe indebidamente entre “VaYomer” y “Emet” comete una falta, porque “la verdad divina no debe ser separada del acto de recordar los mandamientos”.
🔹 Rav Soloveitchik (siglo XX):
Ve en esta mishna una síntesis de la experiencia religiosa judía: “El Shemá no es una lectura; es un acto de aceptación de soberanía divina y de compromiso moral total.”
VIII. Conclusión
Berajot 2:2 no es solo una instrucción técnica sobre pausas litúrgicas.
Es una exposición teológica condensada del judaísmo:
- Reconocer a Dios (unidad).
- Asumir responsabilidad (obediencia).
- Manifestarlo en la vida (acción).
Y la insistencia de Rabí Yehuda en no interrumpir entre VaYomer y Emet refleja una idea profunda:
La verdad de Dios no se separa del cumplimiento de Sus mandamientos.
