1) Texto base y ubicación
La Mishná (Berajot 2:5) enseña que el novio (jatán) está exento de recitar el Shemá la primera noche de su matrimonio —que en la práctica rabínica usual era la noche del miércoles— hasta motzáei Shabat (sábado por la noche), si aún no consumó, por la preocupación relacionada con la consumación. Relata además que Rabán Gamliel se casó y sí recitó el Shemá la primera noche; sus alumnos le objetaron y él respondió que no se privaría ni un instante de aceptar el yugo del Reino de los Cielos.
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2) Contexto histórico: ¿por qué “miércoles por la noche”?
La fijación de bodas de vírgenes en miércoles responde a un arreglo judicial antiguo: los tribunales se reunían los lunes y jueves; si surgía una reclamación sobre la virginidad, el marido podía acudir de inmediato al bet din. Esto explica que la “primera noche” típica fuese la del miércoles y da marco a la cuenta de noches hasta el sábado.
3) Fundamento halájico del patur (exención)
El desarrollo en la Guemará (Berajot 16a) formula el principio: “osek be-mitzvá patur min ha-mitzvá” y, más específicamente, la tirda de mitzvá (preocupación mental por cumplir una mitzvá) exime; en cambio, la preocupación por asuntos seculares (tirda de reshút) no exime. El jatán está mentalmente absorbido por la bi’at mitzvá (consumación del matrimonio), de ahí la exención durante las primeras noches.
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4) Alcance temporal de la exención
- Mishná: del miércoles por la noche hasta motzáei Shabat, si no consumó (cuatro noches).
- Tosefta (Berajot 1:5–6): extiende el marco conceptual: el jatán y quienes están ocupados en mitzvot están exentos no sólo del Shemá, también de la Tefilá (Amidá) e incluso (según algunas lecturas) de Tefilín, destacando el carácter general del principio.
- Guemará / Rishonim: discuten si son cuatro noches o tres días (día y noche) y la condición “si no consumó” como disparador que cierra la exención en el acto de consumar.
5) El caso de Rabán Gamliel
El episodio no invalida la regla; muestra una práctica personal. Dos lecturas principales en los comentaristas (resumen académico):
- Piedad personal / capacidad de kavaná: Rabán Gamliel se consideró capaz de concentrarse y prefirió no perder la kabalat ol maljut shamáyim (aceptación del yugo celestial) ni siquiera por un momento. Esta es la lectura llana de la Mishná.
- No modelo normativo para todos: parte de la literatura analítica moderna subraya que no convierte su conducta en obligación; la Mishná mantiene la exención por tirda de mitzvá.
6) Derivaciones halájicas posteriores
- Shulján Aruj, Oraj Jaím 70:3: codifica que quien se casa con virgen está exento del Shemá por tres días si no consumó, por estar ocupado en una mitzvá. Pero hoy —dado que en general la kavaná perfecta no se alcanza— el jatán sí recita el Shemá. Es decir, la práctica vigente es recitarlo.
- Rambam y compendios halájicos: el marco de exención por tirda de mitzvá se usa para distinguir Shemá (que requiere kavaná de aceptación del Reino Celestial) de preocupaciones profanas que no eximen.
- Tosefta: como arriba, posible exención también de Amidá y Tefilín para quien está activamente ocupado en una mitzvá, aunque la práctica normativa moderna respecto del jatán se restringe en la mayoría de comunidades a Shemá y, en la práctica, se recita.
7) Estructura conceptual: puntos finos
- Kavaná como criterio: el Shemá exige un acto de conciencia (aceptar el Reino Celestial). Si la tirda impide kavaná, hay exención; si no la impide (caso Rabán Gamliel), puede recitarse.
- “Osek be-mitzvá” vs. “tirda de reshút”: sólo la ocupación en una mitzvá exime; preocupaciones mundanas (negocios, etc.) no.
- Condición resolutiva: consumar termina la tirda de mitzvá y, con ello, cesa la exención.
8) Conexiones con otras fuentes
- Ketubot 1:1–2a: justifica el miércoles como día nupcial típico en la Antigüedad (tribunales lunes/jueves), lo que explica la cronología mishnaica.
- Análisis contemporáneo (Har Etzion / Machon Siach): clarifican la duración (cuatro noches) y la diferencia entre tirda de mitzvá y otras tirdot, además de contextualizar la anécdota de Rabán Gamliel como decisión personal no normativizante.
9) Conclusión operativa
- Regla de la Mishná: el jatán está exento del Shemá por la preocupación de la mitzvá de consumación, del miércoles por la noche hasta motzáei Shabat, si no consumó.
- Conducta de Rabán Gamliel: optó por recitar por kavaná personal y zehidut (escrupulosidad), sin derogar la exención general.
- Psak actual (Shulján Aruj 70:3): hoy se acostumbra a recitar el Shemá incluso el primer día, dada la realidad de kavaná; la exención clásica queda limitada en la práctica.
