Lej Lejá (Génesis 12:1–17:27): estudio exegético, marco histórico-arqueológico y la tesis de Abraham como “libertador de cautivos”

1) Delimitación y estructura de la parashá

Lej Lejá abarca el llamado a Abram y su itinerario de fe y pacto:

• Llamado y promesa (12:1-9): salida de su tierra con promesas de tierra, descendencia y bendición universal.
• Hambruna y descenso a Egipto (12:10-20).
• Separación de Lot y renovación de la promesa (13).
• Guerra de los cuatro reyes contra cinco y liberación de los cautivos; encuentro con Melquisedec; rechazo del botín (14).
• Pacto entre las mitades (15): confirmación solemne de tierra y descendencia.
• Hagar e Ismael (16).
• Pacto de la circuncisión y cambio de nombres (17).

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2) Ejes teológicos y literarios principales

• Fe obediencial y movilidad: el imperativo “Lej lejá” inaugura un itinerario donde la confianza antecede a la evidencia. (12:1-3).
• Bendición universal: la elección de Abram tiene horizonte de berajá para “todas las familias de la tierra”. (12:3).
• Justicia y renuncia al lucro: la negativa a aceptar el botín del rey de Sodoma subraya independencia ética y rechazo de enriquecimiento por la guerra. (14:22-24).
• Pacto y señal: el berit (cap. 15) y la circuncisión (cap. 17) articulan promesa y compromiso de por vida.

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3) El “Abraham histórico”: qué permite afirmar la evidencia

3.1 Cronología y geografía de fondo

• Ur y Harán: la tradición sitúa el origen en Ur de los caldeos y una estancia en Harán (Alta Mesopotamia), rutas coherentes con redes caravaneras del Bronce Medio. Ur es una gran ciudad sumeria (Tell el-Muqayyar, Irak), con zigurate del s. XXI a.C.; su identificación con la “Ur de los caldeos” bíblica es discutida, pero Ur en el sur mesopotámico es la hipótesis dominante en la bibliografía general.
• Contexto amorreo y nor-mesopotámico: los archivos de Mari (c. 1900–1700 a.C.) documentan onomástica y costumbres semíticas occidentales (p. ej., Binu-Yamina/Benjamin) y topónimos como Harán, ofreciendo un telón de fondo cultural verosímil para clanes seminómadas como el de Abram. (La relación es contextual, no probatoria).
• Costumbres jurídicas del Bronce: los textos de Nuzi (c. 1600–1400 a.C.) muestran prácticas sobre adopción hereditaria, uso de esclavas para procrear y contratos familiares, análogas —aunque de cronología posterior— a escenas patriarcales (Hagar, herencia, etc.); hoy se usan con cautela como paralelos culturales, no como “pruebas”.

3.2 La batalla de Génesis 14 y su historicidad

• El cap. 14 sitúa a Abram en un marco internacional (coalición elamita-mesopotámica y ciudades del Kikar del Jordán). La identificación de nombres como Chedorlaomer/Kudur-Lagamar se ha propuesto y controvertido; no hay confirmación epigráfica concluyente, y la mayoría ve el pasaje como memoria épica con posibles ecos históricos.

3.3 Estado del debate académico

• Perspectiva escéptica (minimalista/moderada): duda de una biografía recuperable de Abraham y prioriza composición tardía; ve a los patriarcas como tradiciones etiológicas de la Edad del Hierro.
• Perspectiva conservadora (maximalista/moderada): subraya convergencias culturales ANE (Mari/Nuzi/leyes) para sostener una memoria histórica básica de los relatos patriarcales. (Kitchen, Hess, etc.).
• Síntesis prudente: hoy es legítimo hablar de verosimilitud cultural (rutas, clanes seminómadas, formas de pacto y guerra limitada) sin posibilidad de verificación biográfica directa de Abraham. Las mejores obras de referencia generales (p.ej., Britannica) presentan a Abraham como figura fundacional de la tradición, con datación convencional en el inicio del II milenio a.C., dejando abierta la historicidad estricta.

4) Abraham como “libertador de cautivos”: lectura positiva y fundamento textual

• Hecho textual: tras la derrota de Sodoma y Gomorra por la coalición oriental, Abram “recuperó todos los bienes y trajo de vuelta (…) a las mujeres y al pueblo” junto con Lot (14:14-16). Es una operación de rescate de civiles capturados —cautivos que, en contexto ANE, estaban destinados a esclavización—, seguida por la renuncia al botín ante el rey de Sodoma.
• Lectura histórica plausible: en el Bronce, la toma de población como botín humano era práctica estrechamente ligada a la esclavización. Recuperar a “las mujeres y al pueblo” y devolverlos a su lugar constituye un acto liberatorio en términos funcionales (liberación de cautivos de guerra). Esta lectura es compatible con el texto y con el reconocimiento que hace Melquisedec del acto y del Dios que “entrega a los enemigos en su mano”.
• Alcance: no se trata de abolicionismo (noción anacrónica para la época), sino de liberación puntual frente a una expedición de rapiña; la ética de Abram se refuerza con su negativa a enriquecerse por esa guerra (14:22-24).

5) Notas exegéticas selectas sobre pasajes clave

• 12:1-3 (Llamado y bendición): la vocación incluye promesa universal; la fe se muestra como movimiento geográfico y existencial.
• 13 (Separación de Lot): Abram prioriza la paz y confía en la promesa; la geografía (Bet-El/Hevrón) y los altares marcan posesión simbólica.
• 14 (Guerra y rescate): uso táctico de una fuerza doméstica (318 hanikim) y ataque nocturno; encuentro con Melquisedec (sacraliza la victoria) y rechazo del botín (autonomía ética).
• 15 (Pacto entre las mitades): ritual ANE de alianza con teofanía; promesa contra evidencias (esterilidad).
• 16 (Hagar): práctica social coherente con paralelos ANE (uso de sierva como madre sustituta), a leer con sensibilidad ética por la tensión que genera. (Paralelos de Nuzi: analogía cultural, datación posterior).
• 17 (Circuncisión): señal del pacto con alcance familiar y generacional; cambio de nombres expresa nueva identidad.

6) Marco arqueológico y cultural: qué sí y qué no sostienen los hallazgos

• Sí sostienen:
  • Existencia y pujanza de Ur y su entorno urbano-religioso; plausibilidad de movimientos desde el sur mesopotámico hacia el noroeste (Harán) y luego a Canaán.
  • Paralelos culturales (contratos, adopción, herencia, esclavas-concubinas) en textos del Bronce (Mari/Nuzi) que hacen verosímil el trasfondo de Génesis.
• No sostienen (hasta hoy):
  • Pruebas directas de la biografía de Abraham o identificación indubitable de los reyes de Génesis 14; las propuestas (p.ej., Kudur-Lagamar) siguen siendo hipótesis.

7) Síntesis: retrato de Abraham

En Lej Lejá, Abraham aparece como pionero de fe (abandona seguridades), agente de bendición (renuncia al lucro injusto), caudillo responsable (rescata cautivos), negociador de paz (con Lot) y hombre de pacto (cap. 15 y 17). Históricamente, un jefe de clan seminómada inserto en redes ANE del II milenio a.C. es plausible; la biografía verificable no es alcanzable con el estado actual de la evidencia. La tesis de “libertador” se sustenta textualmente (14:16) y contextualmente (cautivos = futura esclavización), con el límite de no extrapolarla al abolicionismo moderno.