Esta frase evoca el valor del conocimiento oculto y la transmisión oral:

“No todo lo que quedó fuera fue olvidado; a veces, lo externo guarda el alma de lo interno”
— Máxima rabínica anónima inspirada en la tradición de las Baraitot

Otra forma de decirlo es esta:

“Aprende de todos, aunque no esté escrito en tu libro”
— Pirkei Avot 4:1, paráfrasis del pensamiento de Ben Zoma

Estudio completo sobre la baraita (pl. baraitot)

1) Definición esencial y etimología

• Qué es: Enseñanza tannaita (época de los tanaím, s. I–III) no incluida en la Mishná de Rabí Yehudá haNasí. Por eso se llama “externa” (baraita = “de afuera”). En los Talmudim suele introducirse con tanyá, tenú rabanán o taná, mientras que tenán introduce Mishná.
• Etimología: Del arameo barrāythā (“exterior”, “extrínseca”). Algunas fuentes medievales registran intentos de hebraizarla como ḥitzoná (“externa”).

2) Ubicación en el corpus rabínico

• Relación con la Mishná: La Mishná fue deliberadamente selectiva y concisa; las baraitot preservan versiones alternativas, aclaraciones y materiales que quedaron fuera. Autoridad: en principio un grado menor que la Mishná, pero con peso probatorio en la discusión talmúdica.
• Dónde aparecen:
  1. Talmud de Babilonia y Talmud de Jerusalén, citadas como apoyo, objeción (tiyuvtá), o fuente paralela. 2) Compilaciones propias (v. §3). En el Yerushalmí son menos frecuentes que en el Bavlí.

3) Principales colecciones de baraitot

• Tosefta (“Suplemento”): colección sistemática de baraitot ordenada según los sedarim y masejtot de la Mishná (con varias diferencias de contenido). Es más extensa que la Mishná y a veces la respalda, a veces la discute.
• Midrash halájico tannaita (también baraitot):
  • Mekhilta de R. Ishmael (Éxodo), Sifrá (Levítico), Sifré (Números/Deuteronomio). Funcionan como exégesis legal temprana citada por los Talmudim.
• Avot de-Rabí Natán (ARN): expansión de Pirkei Avot; transmitida junto a las “masejtot menores” y con frecuencia clasificada como baraita “de Avot”. (Dos recensiones, A y B).
• Masejtot Qetanot (Tractados Menores): compendios pos-tannaitas (p. ej., Soferim, Kallá, Derej Eretz). Reúnen material legal y agadá no canonizado en Mishná/Talmud; muchas piezas se describen como baraitot por su carácter “externo”.

4) Cómo se reconocen dentro de una suguiá

• Fórmulas de apertura: תניא (tanyá), תנו רבנן (“enseñaron nuestros sabios”), תנא/תנא דבי (“se enseñó en la escuela de…”).
• Función argumentativa:
  • Prueba o respaldo a una lectura de Mishná.
  • Objeción/contradicción a una posición amoraica (a veces concluye en tiyuvtá).
  • Ampliación de casos, definiciones y listas mnemotécnicas. (Resumen doctrinal a partir de definiciones estándar sobre baraita y su uso).

5) Perspectivas analíticas

A. Histórica-redaccional

• Contexto: Durante la cristalización de la Mishná (c. 200 EC), quedaron fuera múltiples tradiciones de escuelas rivales o variantes locales; esas tradiciones siguieron circulando y fueron recogidas como baraitot. La Tosefta sirve como reservorio mayor de ese material para ambos Talmudim.
• Transmisión: Redacción y fijación textual gradual, con capas; la relación exacta entre versiones de Tosefta y baraitot citadas por los Talmudim es objeto de estudio filológico contemporáneo.

B. Filológica

• Variantes: Frecuentemente existen paralelos entre una baraita citada en Bavlí/Yerushalmí y su correspondiente en Tosefta o en midrash halájico, con divergencias de redacción, orden o atribución. La crítica textual compara familias de versiones para reconstruir el estrato tannaita.
• Lengua: Hebreo mishnaico y arameo occidental/oriental, según la vía de transmisión; este hecho es útil en estudios de dialectología y estratificación.

C. Halájica

• Jerarquía de autoridad: La Mishná prevalece prima facie; una baraita puede aclarar o limitar la Mishná, y en ocasiones apoyar una psak (fallo) cuando armoniza con la tradición dominante. Enciclopedias académicas describen su papel como suplementar y solucionar problemas no cubiertos por la Mishná.

D. Literaria/Agádica

• Aunque el término se usa sobre todo para halajá, también hay baraitot agádicas (p. ej., secciones narrativas en ARN), listas de reglas hermenéuticas (las “13 Middot” atribuidas a R. Ishmael, transmitidas en colecciones externas), y materiales éticos.

6) Tipología práctica

• Baraita citada en el Talmud: breve, usada en la dialéctica de una suguiá.
• Baraita compilada: piezas largas en obras “externas”: Tosefta, Midrash halájico tannaita, Avot de-Rabí Natán, algunas secciones de masejtot menores.

7) Ejemplos de uso en estudio talmúdico

1. Localizar paralelos: al encontrar tanyá o tenú rabanán en Bavlí, verificar si hay paralelo en Tosefta o midrashim halájicos y comparar variantes.
2. Ponderar autoridad: si contradice a la Mishná, explorar si la baraita refleja opinión minoritaria o tradición local; revisar cómo resuelven los posqim clásicos (metodología derivada de las definiciones y funciones arriba citadas).
3. Contextualizar género: distinguir baraita legal de baraita agádica (p. ej., ARN) para no extrapolar normas desde material ético-narrativo.

8) Baraitot y “Tratados Menores”

• Los Tractados Menores (ed. Romm-Vilna, 1886) reúnen materiales fuera del canon talmúdico clásico; abarcan normas de escribas, modestia, conducta (Derej Eretz), duelo, etc. Funcionan como receptáculos de enseñanza externa, y con frecuencia se los imprime junto a ARN.

9) Debates académicos actuales

• Tosefta vs. baraita “citada”: ¿la baraita talmúdica refleja la misma tradición que la versión de Tosefta, o una reescritura posterior? Estudios recientes muestran composición compuesta y reuso editorial.
• Geografía y dialecto: identificación de baraitot babilonias dentro de Tosefta y su valor para la dialectología del hebreo rabínico.

Conclusión

Baraita designa todo material tannaita externo a la Mishná, transmitido en citas sueltas dentro del Talmud o en corpus como la Tosefta y el midrash halájico. Su rol es suplementar, aclarar y a veces discutir la Mishná; su autoridad, aunque generalmente secundaria, es determinante en la dialéctica talmúdica. Para un estudio riguroso conviene: (i) detectar las fórmulas de cita en sugiot, (ii) confrontar con paralelos de Tosefta/midrash, y (iii) ponderar su estatus frente a Mishná y psak posterior.