“La oración es el instrumento con el que el alma repara los mundos que ella misma fracturó.”
— Principio central del sistema del Rashash, donde cada plegaria actúa como tikún (reparación).

Shalom Sharabi (el “Rashash”): vida, obra y enseñanzas — Estudio completo

1) Identidad y contexto

Shalom Mizraḥi Deyedi‘a Sharabi (1720–18 de enero de 1777), conocido como Sar Shalom o el Rashash (acrónimo de Rabí Shalom Sharabi), fue un rabino y cabalista yemenita que se convirtió en el rector de la Yeshivá de los mekubalim Beit El en Jerusalén (entonces bajo el Imperio Otomano). Está enterrado en el Monte de los Olivos y su yahrtzait se conmemora el 10 de Shevat.

Nacido en Shar‘ab as-Salam (Yemen), emigró a Tierra Santa cumpliendo un voto, tras un periplo oriental que las tradiciones sitúan vía India, Bagdad y Damasco; una vez en Jerusalén ingresó en Beit El y, por su genio, llegó a dirigirla.

“No hay palabra sin consecuencia, ni intención sin resonancia en los mundos superiores.”

2) Cronología esencial

• 1720 — Nace en Shar‘ab (Yemen).
• Década de 1740 — Llega a Jerusalén; se integra en Beit El.
• c. 1750–1777 — Lidera Beit El y fija el orden místico de rezos y kavanot que marcarán a la escuela.
• 18 de enero de 1777 (10 de Shevat) — Fallece en Jerusalén; sepultado en el Monte de los Olivos.

3) Beit El y el proyecto intelectual del Rashash

Beit El (fundada en 1737) fue la casa de estudio cabalístico por excelencia en la Jerusalén del XVIII. Con Sharabi como Rosh Yeshivá, se consolidó un régimen diario centrado en plegaria, tikunim y estudio del corpus luriánico (Ari–Jaim Vital), articulado por un siddur de kavanot y reglamentos internos. Su sello: oraciones con meditaciones técnicas (yijudim, permutaciones de Nombres divinos y estructuras de partzufim y sefirot).

“El rezo sin kavaná es un cuerpo sin alma.”

4) Obras principales y su carácter

El Rashash fue un comentarista temprano y sistematizador de la Cábala luriánica. Sus escritos —en buena parte manuales operativos para la práctica— circulan en ediciones parciales y antologías. Entre los títulos y conjuntos más citados:

• Siddur ha-Kavanot / Siddur ha-Rashash: ordena las plegarias con meditaciones luriánicas propias del círculo de Beit El. Es el siddur de referencia para mekubalim sefaradíes hasta hoy. Hay fragmentos conservados y ediciones del siglo XIX.
• Nahar Shalom (impreso en Salónica en 1806): compendia el seder de kavanot según el Rashash, continuando la senda del Ari. Fue el texto normativo interno de Beit El.
• Rechovot (Rejovot) ha-Nahar: secciones del siddur y cuadernos dedicados a kavanot específicas (p. ej., comer, Birkat Hamazón, jupá), editados y reimpresos en volúmenes independientes modernos para uso práctico.
• Emet va-Shalom, Derej Shalom: responsa y desarrollos en torno a cuestiones cabalísticas y halájicas; en Nahar Shalom se conservan sus respuestas a 70 preguntas de sabios de Túnez, reflejando su autoridad entre los sefaradíes del siglo XVIII.
• Minhagei Rashash: observaciones halájicas y de costumbre (especialmente para el nusaj Shami yemenita) derivadas de sus criterios; se utilizan como referencia comunitaria.

varios nombres aparecen tanto como títulos autónomos como secciones dentro del siddur; el material del Rashash se transmitió en cuadernos de trabajo de su círculo y en impresos posteriores, de ahí ciertas superposiciones entre “siddur”, “Nahar Shalom” y “Rechovot ha-Nahar”

5) Núcleo doctrinal: qué enseña el “sistema Rashash”

Aunque anclado en el Arizal, el Rashash aporta orden, precisión ritual y método. Sus ejes:

1. Kavanot técnicas
   Meditaciones con Nombres Divinos, combinaciones de letras, valores y configuraciones (yijudim) asociadas a cada tramo de la plegaria (Pesukei deZimrá, Shemá, Shemoné Esré), a bendiciones cotidianas y a mitzvot específicas (comer, matrimonio, jupá, etc.). La plegaria deviene acción teúrgica que repara (tikún) estructuras del mundo espiritual.
2. Arquitectura luriánica aplicada
   Uso operativo de sefirot y partzufim (Abba, Imma, Ze‘ir Anpin, Nukvá) y de sus estados (katnut/gadlut), para orientar las intenciones y “elevar” chispas. El siddur mapea cada paso del rezo a una secuencia de unificaciones.
3. Seder ha-Yeshivá
   Reglamentos de Beit El: horarios de estudio, tikún chatzot, orden de tefilá y prácticas de hitbodedut y mikvé, siempre con kavanot codificadas. La finalidad es formar un colegio de orantes que actúe en sincronía.
4. Halajá y costumbre
   Selección y anotación de usos sefaradí-yemenitas (Minhagei Rashash) y decisiones que reflejan sensibilidad mística en la praxis (p. ej., modulaciones en zemanim, piyutim, y ritos de Shabat y festividades).

“Quien conoce los Nombres, conoce los caminos de la luz; pero quien los pronuncia con pureza, se convierte él mismo en luz.”

6) Aportes distintivos frente a otros maestros

• Del Ari a un manual operativo: donde Jaim Vital sistematiza la doctrina, el Rashash enseña cómo operar con ella en tiempo real litúrgico. Su siddur es un tablero de control de la mística luriánica.
• Uniformización del rezo cabalístico: fija un patrón estándar de kavanot para plegarias y mitzvot comunes, lo que facilita la continuidad de escuela.
• Puente Sefarad–Yemen–Jerusalén: integra tradiciones yemenitas con la escuela sefaradí de Jerusalén, y su influencia se proyecta a centros sefaradíes posteriores. (Resumen a partir de su rol en Beit El y de la pervivencia del siddur).

“El secreto no reside en el nombre pronunciado, sino en el corazón que lo sostiene.”

7) Influencia y recepción

En la tradición sefaradí contemporánea, Sharabi es descrito como “padre de los cabalistas sefaradíes” por su impronta en la práctica y estudio de la Cábala, especialmente en Jerusalén y su irradiación a otras comunidades.

Beit El continuó su línea de kavanot (el Nahar Shalom como canon interno). En el siglo XX se reconstruyó la yeshivá —tras la guerra de 1947–49— y se mantuvo su programa místico; entre sus figuras modernas destacaron rabinos de renombre y el método siguió vigente.

8) Familia y redes

Su hija se casó con Rabí Jaim Abraham Gagin, más tarde Gran Rabino de Jerusalén; su linaje incluye a Shem Tob Gaguine (Keter Shem Tob). Este entramado muestra la inserción del Rashash en la élite rabínica sefaradí-jerusalemita.

“La Kabalá no es teoría: es arquitectura divina en acción.”

9) Textos y ediciones — cómo estudiar hoy al Rashash

• Fuentes primarias
  • Fragmentos de Siddur ha-Rashash en archivos y bibliotecas; hay materiales digitalizados.
  • Conjuntos prácticos del Rechovot ha-Nahar para kavanot específicas (comer, Birkat HaMazón, Jupá, etc.), empleados en batei midrash de mekubalim.
  • Ensamblados del Nahar Shalom (impresos a partir del siglo XIX) como columna vertebral de la tradición de Beit El.
• Estudios introductorios y reseñas
  • Síntesis biográficas y de enfoque doctrinal en portales enciclopédicos y de divulgación.

10) Rasgos de método para el practicante cabalista (según la escuela del Rashash)

Advertencia metodológica: lo siguiente describe el enfoque histórico-doctrinal, no es una guía de práctica espiritual.

1. Oración como ingeniería sagrada: cada bendición tiene una matriz de nombres y unificaciones precisas para activar tikunim en mundos y partzufim.
2. Ciclo completo: las kavanot abarcan plegarias diarias, Shabat y festividades, y se extienden a actos vitales (alimentación, matrimonio).
3. Disciplina comunitaria: la eficacia depende del orden colegiado (Beit El), sincronizando horas, textos y yijudim.
4. Continuidad del Ari: se asume la cosmología luriánica como mapa operativo, no sólo especulativo.

11) Legado espiritual y memoria

• Monte de los Olivos como lugar de peregrinación; su tumba es foco devocional en su aniversario.
• La pervivencia del siddur y de las kavanot en círculos sefaradíes yemenitas y en la Yeshivá de Beit El testimonia una tradición viva más de dos siglos después.

“El alma del justo continúa orando incluso cuando su voz ha cesado en la tierra.”

Conclusión

El Rashash consolidó el modo sefaradí-jerusalemita de practicar la Cábala luriánica: transformó doctrina en liturgia operativa, formó un colegio de oración con disciplina y manuales precisos (siddur y kavanot), y dejó un legado institucional (Beit El) y textual (Nahar Shalom, Rechovot ha-Nahar) que perdura en escuelas de mekubalim hasta hoy. Para “saber todo lo esencial” sobre él, hay que verlo como arquitecto del rezo cabalístico posterior al Ari.

“El universo fue hecho con nombres; quien comprende su orden puede devolver el mundo a su raíz.”