“Conviene que el hombre se asemeje a su Creador.”
— (Tómer Devorá)

1) Vida y contexto histórico

Nacimiento y formación. Moshe Cordovero (1522–1570) vivió en Safed (Galilea), entonces bajo el Imperio Otomano, en el periodo de gran efervescencia intelectual y mística que siguió a la difusión del Zóhar. Estudió ley rabínica con Yosef Karo (autor del Shulján Aruj) y comenzó sus estudios cabalísticos a los 20 años guiado por Shlomó Alkabetz —autor del Lejá Dodí— con cuya hermana se casó. Estas filiaciones explican su doble perfil: talmudista sólido y sistematizador de la cábala.

Magisterio en Safed. Cordovero dirigió un círculo de estudio que atrajo a discípulos relevantes (entre ellos Jaim Vital, antes de seguir a Itzjak Luria). Fuentes clásicas lo describen como el gran organizador de la cábala “zohárica” previa a Luria y como uno de los maestros del propio Luria. Falleció en Safed en 1570. La tradición relata que, en su funeral, una columna de fuego indicó a Luria como continuador, motivo por el cual la historiografía suele situar en Ramak el cierre de una etapa y en Luria el inicio de otra.

“El amor divino sostiene todas las cosas, incluso a quienes se apartan de Él.”
— (Tómer Devorá, cap. 1)

2) Obras principales

1. Pardés Rimmoním (Huerto de granadas).
   Obra capital y primera gran síntesis sistemática de la cábala medieval: organiza la doctrina en 32 “puertas” (secciones) y trata, entre otros, sefirot, emanación, nombres divinos, mundos espirituales, ángeles, alma y mandamientos. Compuesta en Safed (tradicionalmente 1548), se imprimió por primera vez en Cracovia, 1591; tuvo resúmenes y comentarios posteriores y circuló como texto de referencia hasta el predominio del sistema luriánico.
2. Or Né’erav / Or Ne’erav (Luz Agradable).
   Manual-introducción a la cábala con apología del estudio místico y guía metodológica para principiantes; también ofrece un compendio de la teología del Pardés. Primera edición: Venecia, 1587.
3. Or Yakar (Luz Preciosa).
   Comentario extensísimo al Zóhar al que el Ramak dedicó gran parte de su vida; publicado en múltiples tomos siglos después a partir de manuscritos. Su carácter es exegético-sintético y constituye, junto al Pardés, el pilar “cordoveriano”.
4. Tómer Devorá (La Palmera de Débora).
   Tratado ético-místico de imitatio Dei que traduce los 13 atributos de misericordia (Miqueas 7:18–20) a virtudes y conductas humanas. Primera edición: Venecia, 1588. Es la obra más “práctica” del Ramak y la más difundida fuera de los círculos estrictamente cabalísticos.
5. Elimá Rabatí.
   Tratado abstracto sobre la relación entre la Divinidad (Ein Sof) y las sefirot, parcialmente inédito en épocas modernas y conservado fragmentariamente en ediciones y manuscritos.
6. Séfer Gerushín (Libro de los Destierros).
   Pieza devocional breve que refleja la piedad y prácticas del círculo del Ramak en los alrededores de Safed.

Catálogos y repositorios confirman los datos de primera impresión para Or Ne’erav (Venecia 1587) y Tómer Devorá (Venecia 1588), y el carácter enciclopédico en 32 puertas del Pardés.

3) Ejes doctrinales y aportes teóricos

a) Sistema teosófico armónico (pre-luriánico).
El Ramak ordena y codifica la cábala “zohárica” previa creando un sistema lógico que articula Ein Sof (lo Infinito) y las diez sefirot como emanaciones coherentes: cada sefirá expresa un atributo divino, sin fracturar la unidad absoluta de Dios. Su énfasis está en la armonía y encadenamiento causal de las sefirot, más que en los conceptos de tzimtzum y “mundos rotos” propios de Luria (posteriores).

b) Teúrgia y mitzvot.
Como en la tradición zohárica, las mitzvot y la kavaná (intención) en la oración producen yijudim (unificaciones) entre sefirot y reparaciones (tikún) del orden espiritual, pero en el Ramak esto se enmarca en un modelo gradual y enciclopédico, pedagógico, no mítico-dramatizado. El Pardés distribuye y fundamenta estas conexiones a lo largo de sus “puertas”.

c) Metodología: síntesis y ortodoxia.
Cordovero legitima el estudio de cábala para aptos y preparados (pureza moral, dominio de Tora y Talmud), fija métodos y condiciones y defiende su necesidad para comprender la Divinidad de modo ordenado. Esto se ve con claridad en Or Ne’erav.

d) Ética de la imitación divina.
En Tómer Devorá articula las sefirot —sobre todo Kéter y los 13 atributos de misericordia— como virtudes imitables (compasión, paciencia, perdón, beneficencia, modestia, etc.). La tesis inicial es tajante: “Conviene que la persona se asemeje a su Creador”, de donde deriva un programa concreto de carácter y conducta.

“Todo lo que existe emana de la luz del Infinito, y nada está fuera de Él.”
— (Pardés Rimmoním)

4) Enseñanzas prácticas (derivadas de Tómer Devorá y del sistema cordoveriano)

• Imitatio Dei como ética integral: asumir los 13 atributos en la vida diaria (soportar ofensas, perdonar, hacer el bien más allá de la estricta justicia, cubrir faltas, no guardar rencor). Esta ética busca configurar al ser humano “a imagen” de las sefirot, cultivando un carácter misericordioso y reparador.
• Kavaná disciplinada en estudio y plegaria: pureza de intención, preparación moral e intelectual, y prácticas devocionales regulares que apuntan a unificar los planos divinos (teúrgia) dentro de un marco halájico.
• Orden y prudencia en el acceso a la cábala: requisitos, método y advertencias frente a lecturas desordenadas del Zóhar, punto para el cual Or Ne’erav funciona como manual de iniciación.

“Quien comprende el orden de las sefirot, comprende el orden del universo y del alma.”
— (Pardés Rimmoním, Shaar HaSefirot)

5) Rasgos diferenciales respecto de la cábala luriánica

• Continuidad vs. ruptura mítica. El Ramak promueve una teología de continuidad (emanación armónica) y una enciclopedia doctrinal; Luria introducirá —poco después de 1570— el mito del tzimtzum, la shevirat hakeilim (quiebre de recipientes) y un modelo más cosmogónico-dramático del mal y la redención. Por eso la obra del Ramak se considera la última gran síntesis pre-luriánica.
• Énfasis ético-caracterológico. La imitatio Dei de Tómer Devorá se convirtió en texto ético popular incluso fuera de los especialistas cabalísticos.

6) Influencia y legado

• Puente histórico. Fuentes de referencia (Britannica) subrayan que Cordovero organizó y codificó la cábala zohárica y fue maestro de Luria, constituyéndose en eslabón clave entre el Zóhar medieval y la revolución luriánica.
• Canon y recepción. Pardés Rimmoním circuló ampliamente tras su impresión (1591) y fijó el vocabulario sistemático de la cábala; Or Yakar alimentó la exégesis zohárica; Tómer Devorá penetró el mundo musar (ética judía) y se sigue estudiando como guía de carácter.
• Escuela y discípulos. El círculo de Safed —del que formaron parte figuras como Jaim Vital en su juventud— transmitió su método y, tras su muerte (1570), canalizó parte de esa energía hacia la novedad luriánica. La tradición hagiográfica del funeral (columna de fuego) marcó simbólicamente ese traspaso.

“La oración es el arte de unificar los mundos.”
— (Or Ne’erav)

7) Guía de lectura recomendada

1. Tómer Devorá: portal ético y aplicable; estudiar el cap. 1 (tesis de la imitación divina + 13 atributos) y avanzar con un programa de trabajo moral.
2. Or Ne’erav: fundamentos, condiciones y método para estudiar cábala de forma responsable.
3. Pardés Rimmoním: lectura selectiva por “puertas” (por ejemplo, las dedicadas a la estructura de las sefirot y a la relación Ein Sof-mundos).
4. Or Yakar (selecciones): para profundizar en exégesis zohárica avanzada.

“El secreto de la misericordia consiste en amar incluso al que te causa daño.”
— (Tómer Devorá, sobre los 13 atributos divinos)

Conclusión

Moisés Cordovero fue el gran sistematizador de la cábala clásica: ordenó la herencia del Zóhar en una arquitectura coherente (Pardés), legitimó y metodizó su estudio (Or Ne’erav) y tradujo la metafísica de las sefirot a una ética concreta de misericordia (Tómer Devorá). Su obra cierra el ciclo pre-luriánico y prepara, en términos conceptuales y pedagógicos, la irrupción del sistema de Luria; por eso su legado permanece imprescindible para comprender tanto la historia intelectual de Safed como la práctica ética judía inspirada en la cábala.

“Todo acto de bondad repara una chispa del mundo.”