“El mundo se sostiene sobre tres cosas: sobre la justicia, sobre la verdad y sobre la paz.”
(Seder Eliyahu Rabbá, cap. 11)

1) Qué es y cómo se llama

• Nombre y variantes: “Tanna Devei (d’Bei) Eliyahu” significa las enseñanzas de la ‘escuela/casa’ de Elías. El título tradicional agrupa dos obras emparentadas: Seder Eliyahu Rabbá (el “Gran Orden de Elías”) y Seder Eliyahu Zuta (el “Pequeño Orden de Elías”). La compilación suele referirse también, de forma abreviada, como Seder Eliyahu.

2) Estructura y extensión

• Dos secciones:
  • Rabbá: 31 capítulos en la edición crítica estándar moderna.
  • Zuta: 15 capítulos en la edición crítica moderna (aunque algunas ediciones antiguas listan otros números).

3) Datación, lugar y autoría

• Redacción final: La forma canónica se fijó hacia fines del siglo X (época geónida), sobre materiales más antiguos. El texto es anónimo y pseudepigráfico en el sentido de presentarse como enseñanzas transmitidas “en la escuela de Elías”, no como un dictado literal del profeta.
• Idioma: hebreo rabínico con rasgos de época pos-talmúdica; tono fuertemente aggádico-homilético (ético-devocional), con mínima halajá normativa.

“Todo aquel que estudia la Torá por amor a ella se eleva, y quien la estudia por interés desciende.”
(Rabbá, cap. 18)

4) Género y finalidad

• Midrash aggádico de ética y piedad (mussar): Seder Eliyahu articula una teología práctica sobre estudio de la Torá, oración, teshuvá (arrepentimiento), caridad (tzedaká), modestia, disciplina moral, y recompensa/castigo, con un énfasis notable en la conducta correcta (derej éretz) como vía al “árbol de la vida”.
• Universalismo contenido: el texto exhorta a la conducta recta y al reconocimiento de Dios no sólo para judíos; promueve respeto por sabios y por el “otro”, dentro del marco rabínico clásico.

5) Rasgos literarios y temáticos clave

• Marco doctrinal:
  • Historia en “series” (shiṭṭot): esquema histórico-teológico que estructura etapas de la humanidad y del servicio divino.
  • Recompensa y castigo: lecturas de Génesis (expulsión del Edén) hasta temas escatológicos; guardianes del Edén como símbolo de premio y la espada flamígera como castigo—imágenes morales más que especulación mística.
• Énfasis ético-devocional: oración diaria, estudio diligente, humildad, alejamiento de costumbres paganas, celo por la pureza moral y honestidad económica.
• Narrativa ejemplar (sobre todo en Zuta): relatos introducidos por fórmulas del tipo “sucedió que…” para ilustrar por qué a veces al justo le va mal y al malvado bien en este mundo, afirmando la justicia divina en una perspectiva a largo plazo.
• Polémica anti-karaíta (moderada): rara en midrashim aggádicos; aparece con tono conciliador (p. ej., sobre lavado de manos, shejitá, prohibición de grasa, grados de parentesco, etc.).

6) Relación con el Talmud y la tradición

• La expresión “Tanna Devei Eliyahu” en el Talmud funciona como fórmula de citación de baraitot (enseñanzas externas a la Mishná) atribuidas a “la escuela de Elías”, no necesariamente como referencia al texto que conocemos, aunque la recopilación preserva varias de esas máximas. Rishonim como Rabí Natán ben Yehiel (Arukh) ya explican esta doble tradición.
• Vinculaciones: es citado por compilaciones posteriores (p. ej., Yalqut Shimoni) y dialoga, por afinidad temática, con literatura de pirqé ético-homilética (no confundir con Pirkei de Rabí Eliezer, obra distinta).

“El que hace teshuvá (arrepentimiento) por temor, su pecado es borrado; pero el que la hace por amor, su pecado se transforma en mérito.”
(Rabbá, cap. 14)

7) Manuscritos y ediciones

• Primera edición impresa: Venecia, 1598, basada en una copia de 1186.
• Ediciones problemáticas (siglo XVII): Praga, 1677, de Samuel b. Moshé Haida, con reescrituras, interpolaciones talmúdico-cabalísticas y presentación en “texto viejo/nuevo”, que distorsionan el original.
• Ediciones recomendadas (siglos XVIII–XIX): Brody 1798 (Yeshu’at Ya’akov), Siedlce 1835 (Me’ore Esh), Vilna 1840 (Ma’aneh Eliyahu), y la ed. de Varsovia 1880 (ambos textos).
• Edición crítica moderna clave: M. Friedmann, Viena 1900/1903, sobre el ms. Vaticano 1073 (año 1073), con comentario Me’ir ‘Ayin y una introducción extensa; fija Rabbá en 31 cap. y Zuta en 15. Es la base académica estándar.
• Traducciones modernas: W. G. Braude & I. J. Kapstein (JPS, 1981); A. Y. Finkel (2013).

8) Contenidos doctrinales

1. Dios, Torá y creación: orden moral del cosmos; el mundo se sostiene por estudio, servicio y actos de bondad.
2. Teshuvá y libre albedrío: posibilidad universal y permanente de retorno; el mérito se construye con disciplina constante.
3. Oración: plegarias bellas e intercaladas; insiste en kavaná (intención) y regularidad.
4. Tzedaká y justicia social: dar es purificador y sostiene el pacto comunitario.
5. Derej éretz: buenas maneras, modestia, templanza, honestidad comercial, respeto a maestros.
6. Actitud hacia no judíos: pide tolerancia y trato justo; el juicio moral trasciende etnicidad (línea inusual para la época).
7. Problemática del mal: relatos en Zuta que enfrentan la teodicea sin cinismo.
8. Polemica con caraítas: defensa de tradición oral sin diatribas, apoyando prácticas rabínicas.

9) Estilo y técnica midráshica

• Composición mixta: relectura de midrashim anteriores y citas de baraitot, entretejidas con homilías y parábolas morales.
• Voz narrativa: a veces marcada con fórmulas como tanna devei eliyahu o mishum Eliyahu ha-Navi; estudios filológicos recientes analizan cómo esa voz funciona como “narrador-maestro” (Abba Eliyahu).

10) Lugar dentro del canon rabínico

• No es un midrash halájico sistemático ni una exégesis verso-a-verso; es un manual de ética teológica de amplio alcance, muy usado en círculos de mussar y predicación.
• Influencia: aparece citado en discusiones sobre Avot (p. ej., la Baraita sobre Avot se contrasta con el cap. 17 de Zuta para crítica textual).

11) Uso moderno y recursos de estudio

• Texto y traducciones en abierto: Sefaria ofrece el hebreo (con traducción inglesa parcial) de Rabbá y Zuta; útil para lectura directa y concordancias.
• Panoramas académicos actuales: trabajos recientes estudian su ethos para una piedad “mínima” o “inclusiva”, el rol del “lego piadoso” y la relación sinagogal-comunitaria.

“Dichoso el que teme al cielo en lo secreto, pues su recompensa lo acompañará en lo eterno.”
(Zuta, cap. 7)

12) Cómo leerlo hoy (guía práctica)

1. Comenzar por Seder Eliyahu Rabbá (caps. 1–5 para marco teológico, 10–16 para teshuvá y tzedaká, 22–31 para ética social).
2. Seguir con Zuta para historias-ejemplo sobre justicia divina.
3. Cruzar con Proverbios, Pirkei Avot y midrashim éticos; observar convergencias de lenguaje y axiomas.
4. Consultar la edición de Friedmann para aparato crítico y variantes; evita ediciones antiguas con interpolaciones no señaladas.

13) Puntos finos y debates

• ¿Cuán “talmúdico” es? Aunque cita baraitot, su arquitectura es pos-talmúdica y su propósito parenético (exhortativo).
• Universalismo vs. particularismo: su tono inclusivo no niega la elección de Israel; plantea exigencias éticas universales dentro de una teología del pacto.
• Valor histórico: como testimonio de prácticas y sensibilidad religiosa de la era geónida, incluida la controversia karaíta, es una fuente de primer orden.

En síntesis (lo esencial que “hay que saber”)

• Es un midrash aggádico de ética y devoción, anónimo, fijado a fines del siglo X, compuesto por Rabbá (31 caps.) y Zuta (15 caps.).
• Eje doctrinal: estudio-oración-caridad, teshuvá, derej éretz, justicia divina y responsabilidad moral individual y comunitaria.
• Rasgos únicos: polemiza con caraítas en tono moderado, articula esquemas históricos (shiṭṭot) y muestra sensibilidad universalista poco común en midrashim.
• Para estudiar hoy: usar Sefaria para el texto, y Friedmann para la crítica textual; consultar traducciones JPS (Braude-Kapstein) y estudios recientes.

“La justicia divina se revela no en el poder, sino en la misericordia.”
(Rabbá, cap. 15)