“Quien posee el conocimiento, ha sido liberado; el ignorante sigue siendo esclavo.”
Evangelio de Felipe — Estudio completo y detallado
1) Qué es y qué no es
El llamado “Evangelio de Felipe” no es un evangelio narrativo como Marcos o Juan. Es un tratado/sumario de sentencias y comentarios de orientación valentiniana (gnóstica), centrado en la teología sacramental (bautismo, crisma, eucaristía, “redención” y la “cámara nupcial”). Su forma es aforística y catequética, no biográfica.
2) Descubrimiento, manuscrito y lengua
El único manuscrito conservado del Evangelio de Felipe aparece en el Códice II de Nag Hammadi (Alto Egipto), descubierto en 1945. El códice es coptosahídico del siglo IV (copiado entonces), aunque el texto depende de un original griego anterior (s. II–III). El Códice II, de 74 hojas de papiro, contiene también el Evangelio de Tomás y otros tratados. El manuscrito presenta lagunas (lacunae) y pasajes deteriorados.
“No temas a la verdad: sólo ella revela lo que ya eres.”
3) Datación, procedencia y autor
La mayoría de especialistas coloca la composición entre fines del siglo II y el III; se ha propuesto Siria como entorno probable por referencias lingüísticas y prácticas bautismales orientales. El autor es anónimo; el título es tardío y no implica autoría del apóstol Felipe.
4) Género y estructura
El escrito es una colección de unas cien piezas breves (máximas, glosas, microhomilías, diálogos truncos) con organización temática laxa. Varios estudios la interpretan como antología valentiniana o catequesis sacramental.
5) Marco teológico valentiniano (síntesis)
- Cosmología: referencia implícita al Pléroma y a parejas (sýzygai); oposición entre mundo psíquico/material y plenitud espiritual.
- Soteriología: la gnosis (conocimiento revelado) y los sacramentos transforman al creyente, restaurando su identidad celestial.
- Cristología y resurrección: acento en la resurrección/vida verdadera como realidad presente y espiritualizada, más que en una corporalidad cruda.
“El misterio del matrimonio es grande: sin él, el mundo no existiría.”
6) Los cinco ritos clave
El texto enumera y jerarquiza cinco: bautismo, crisma (unción), eucaristía, redención y cámara nupcial. La cámara nupcial se presenta como el rito superior, símbolo de unión indisoluble y de acceso al “Santo de los Santos”. Muchas líneas sugieren que no es un matrimonio literal, sino una unión mística (a veces descrita como con el “ángel” propio).
6.1 Bautismo y crisma
Felipe asocia la unción con el sello del Espíritu y la transformación ontológica del iniciado; los ritos “hacen” algo (no son meros símbolos).
6.2 Eucaristía
Es presentada como presencia transformante de Jesús, pero subordinada a la plenitud de la cámara nupcial.
6.3 “Redención”
Categoría técnico-ritual (distinta del simple “perdón”), vinculada al paso del alma a la esfera superior.
6.4 Cámara nupcial
Metáfora axial del escrito. Se asocia con el velo rasgado y el Santo de los Santos; marca el estadio máximo de reintegración. La literatura especializada discute su praxis exacta; la lectura dominante es mística/sacramental, no sexual.
“La ignorancia es la madre de todo mal; el conocimiento, su destrucción.”
7) Exégesis y recursos retóricos
El Evangelio de Felipe usa juegos de palabras (a veces griegos o semíticos), etimologías simbólicas y relecturas de Génesis y de la natividad (p. ej., “dos vírgenes”: tierra virgen/espíritu, para explicar a Adán y a Cristo). Estos recursos buscan revelar sentidos ocultos para iniciados.
8) María Magdalena y los pasajes controvertidos
El tratado menciona a María Magdalena como discípula preferida a quien “amaba” Jesús. Un pasaje famoso habla de un beso, pero el lugar exacto (boca/___) está roto en el manuscrito; no prueba matrimonio. La erudición seria subraya la laguna textual y desautoriza lecturas novelescas populares.
9) Relación con otros textos de Nag Hammadi
Comparte espacio y afinidades con el Evangelio de Tomás (Códice II) y otros tratados gnósticos. Junto con ellos, iluminó el diverso cristianismo de los siglos II–III, más allá de la posterior ortodoxia canónica.
“Lo visible del hombre es su cuerpo; lo invisible, su espíritu: sólo el conocimiento puede unirlos.”
10) Recepción antigua y canonicidad
No hay evidencia de recepción canónica. Padres de la Iglesia polemizan con escuelas valentinianas que cultivan imágenes afines (p. ej., Ireneo sobre la “cámara nupcial”). El Evangelio de Felipe quedó fuera del canon y desconocido hasta 1945.
11) Estado del texto: lagunas, traducción y ediciones
El copto del Códice II presenta vacíos, costuras y frases truncas, lo que explica ambigüedades. Traducciones de referencia: Wesley W. Isenberg y Marvin Meyer; hay versiones comentadas y estudios monográficos (Layton, Turner, Wilson).
12) Ideas clave
- Conocimiento y nombre: saber el Nombre verdadero salva; el bautismo/crisma “sella” al iniciado.
- Unidad y separación: la caída se entiende como división; la salvación, como re-unificación (cámara nupcial).
- Vida presente: énfasis en resurrección ahora y transformación interior, no solo futura.
- Eucaristía: participación real en Jesús, pero la plenitud pertenece al rito superior.
“Quien se ha unido en la cámara nupcial ya no será separado.”
13) Por qué importa
El Evangelio de Felipe es crucial para entender una cristiandad pluriforme: muestra un cristianismo iniciático y sacramental, con mística nupcial y lecturas simbólicas de la tradición apostólica, coexistente con las comunidades proto-ortodoxas.
14) Malentendidos frecuentes (y cómo responder)
- “Prueba que Jesús se casó con María” → No: el pasaje clave está incompleto y el conjunto del tratado no trata de un matrimonio histórico; se centra en sacramentos y símbolos.
- “Es un evangelio histórico tardío” → Es tardío respecto de los canónicos, sí, pero no pretende narrar historia; pertenece a otra género y función.
15) Lecturas y traducciones recomendadas
- Traducción de Marvin Meyer (Nag Hammadi Scriptures); texto disponible en línea (Gnostic Society Library).
- Traducción de W. W. Isenberg (Gnostic Society Library).
- Introducciones académicas (Early Christian Writings; Britannica).
- Estudios de fondo: Turner (coherencia y fuentes), Wilson/Strathearn (cámara nupcial), capítulo sobre ritual en Brill.
Apéndice: guía de lectura del propio texto
Para abordar el Evangelio de Felipe con provecho:
- Lea una traducción con notas (Meyer/Isenberg). Marque los pasajes sobre bautismo, crisma, eucaristía, redención, cámara nupcial.
- Tenga presente que muchas “afirmaciones fuertes” dependen de juegos lingüísticos o lacunae; evite conclusiones históricas rígidas.
- Compare con Tomás y otros textos de Nag Hammadi para situar el horizonte gnóstico.
Fuentes citadas clave
Traducciones primarias y portales académicos: Meyer/Isenberg (Gnostic Society Library), Early Christian Writings, Britannica, estudios de Turner y análisis sobre la “cámara nupcial”. Estas referencias contienen el texto, contexto del códice y discusiones eruditas actuales.
“Dios es el conocimiento y el conocimiento es la unión.”
