El Evangelio de Judas: La versión oculta de la última semana de Jesús

“El Evangelio de Judas no reivindica al traidor; revela la complejidad del alma humana frente al misterio divino.”

1. Qué es el Evangelio de Judas

El llamado “Evangelio de Judas” es un evangelio apócrifo de carácter gnóstico, transmitido en copto (egipcio cristiano) en el llamado Códice Tchacos. Es un “evangelio de diálogo”: una serie de conversaciones entre Jesús y los discípulos, y en especial Jesús y Judas Iscariote, que se desarrollan pocos días antes de la crucifixión.

Puntos básicos:

• No es un texto del siglo I, ni un testimonio directo de Judas: la mayoría de los especialistas lo sitúan entre 130–180 d.C., en un ambiente cristiano gnóstico de lengua griega.
• El manuscrito que tenemos es una traducción copta del original griego, copiada hacia el siglo III–IV d.C. (datación por carbono 14 del códice alrededor de 280 d.C. ± 60 años).
• Fue conocido ya en la Antigüedad: Ireneo de Lyon (ca. 180 d.C.) menciona un “Evangelio de Judas” en Contra las herejías 1.31.1, atribuido a un grupo gnóstico llamado cainitas, que exaltaban a figuras bíblicas “malas” como Caín y Judas.

2. Historia moderna del manuscrito (Códice Tchacos)

2.1 Descubrimiento y periplo

• El códice fue hallado en los años 70 en Egipto medio, probablemente en una cueva o tumba.
• Pasó por manos de anticuaristas, sufrió años de almacenamiento inadecuado (una caja de seguridad en EE. UU., humedad, hongos), se fragmentó y se deterioró fuertemente.
• Finalmente fue adquirido por la fundación suiza Maecenas Foundation for Ancient Art, que encargó su restauración y edición.

2.2 Publicación y proyecto National Geographic

• En 2006 la National Geographic Society presentó públicamente el texto ya restaurado, con edición crítica, traducción y documental televisivo.
• El volumen académico principal fue editado por Rodolphe Kasser, Marvin Meyer y Gregor Wurst, The Gospel of Judas from Codex Tchacos.
• Hubo controversias: algunos especialistas (por ejemplo, April DeConick) criticaron la primera traducción popular por presentar un “Judas bueno” y acusaron a National Geographic de errores de traducción y énfasis mediático.

2.3 Contenido del Códice Tchacos

El códice no contiene sólo el Evangelio de Judas:

• Carta de Pedro a Felipe (gnóstica)
• Primer Apocalipsis de Santiago (versión distinta a Nag Hammadi)
• Evangelio de Judas
• Un texto anónimo (a veces llamado Libro de Alógenes o similar, según las hipótesis).

“En este texto, Judas no es un villano: es el espejo oscuro donde la gnosis refleja sus contradicciones.”

3. Género literario y estructura del Evangelio

3.1 Evangelio de diálogo

No es una “vida de Jesús” al estilo Marcos o Lucas; es un texto revelatorio:

• Jesús aparece como revelador gnóstico, que se ríe de los discípulos porque no comprenden la verdadera realidad.
• La trama se organiza en cuatro apariciones de Jesús, a lo largo de unos ocho días antes de la Pascua, con diálogos con los Doce o con Judas en privado.

3.2 Estructura básica (resumen)

1. Introducción: Jesús se manifiesta a sus discípulos, realiza signos y milagros, pero ellos no le comprenden.
2. Escena de risa de Jesús: Jesús se ríe del culto que los discípulos ofrecen a Dios, porque lo dirigen al dios equivocado (el demiurgo, no al Padre supremo).
3. Llamado de Judas: Judas se separa de los demás y reconoce que Jesús viene del reino del gran Espíritu invisible; Jesús le revela secretos especiales.
4. Gran revelación cosmológica: Jesús explica el origen del universo, los eones, los ángeles, el demiurgo y las generaciones humanas, en clave setiana.
5. Destino de Judas: se anuncia que Judas “superará” a los otros discípulos, pero también que sufrirá marginación.
6. Clausura narrativa: los sumos sacerdotes discuten cómo prender a Jesús; Judas se presenta para entregar a Jesús y el relato se cierra con esa acción, sin narrar la crucifixión.

4. Contenido teológico y cosmológico

4.1 Contexto gnóstico y setiano

La mayoría de los especialistas lo considera un evangelio gnóstico setiano:

• Se exalta la “raza” o simiente de Set, el hijo de Adán asociado al linaje espiritual auténtico; esto conecta al texto con otros escritos setianos de Nag Hammadi.
• Se distingue entre el Dios supremo invisible y los arcontes/ángeles creadores (incluido un dios inferior que gobierna este mundo material).

Temas típicamente gnósticos:

• El mundo material es el producto de un dios inferior ignorante o maligno.
• La salvación consiste en recibir gnosis (conocimiento revelado) que permita al alma regresar al reino luminoso.

4.2 Visión de Jesús

• Jesús aparece como emanación o mensajero del reino superior, no tanto como Mesías judío histórico.
• Hay indicios de una cristología doceta: el énfasis está en el ser espiritual de Jesús, no en su carne, y el texto ignora prácticamente pasión, muerte y resurrección.

4.3 La figura de Judas

Este es el núcleo polémico:

• Judas es el único discípulo que entiende el origen verdadero de Jesús.
• Jesús le dice que será “el décimo tercero”, separado de los otros, y que los superará porque ofrecerá “el hombre que me reviste” (es decir, el cuerpo material de Jesús) para que se cumpla el plan.
• Ireneo ya decía que los cainitas veneraban a Judas como héroe gnóstico, porque al entregar a Jesús habría permitido la liberación del espíritu del Salvador del mundo material.

¿Judas es “bueno”? Hay dos grandes líneas interpretativas:

1. Lectura “rehabilitadora” (primera ola mediática): Judas actúa obedeciendo a Jesús y cumple una misión secreta, por lo que su traición no es traición, sino colaboración.
2. Lectura crítica posterior (DeConick y otros): el Judas del evangelio sigue siendo negativo; es el discípulo que se asocia a los gobernantes astrales y su “estrella” está ligada al destino de los demonios; es más bien un “esotérico equivocado” que termina sirviendo al dios inferior.

La discusión depende de matices filológicos: por ejemplo, si ciertos términos se traducen como “serás exaltado” o “serás apartado/maldito”, etc.

“El mayor secreto del Evangelio de Judas no es Judas, sino la imagen de un Jesús que ríe ante la ignorancia del mundo.”

5. Comparación con los Evangelios canónicos

5.1 Diferencias narrativas

• Los evangelios canónicos presentan a Judas como traidor movido por la codicia, la influencia de Satanás o el cumplimiento de las Escrituras (Mc 14; Mt 26–27; Lc 22; Jn 13).
• El Evangelio de Judas no narra la motivación psicológica ni el arrepentimiento; simplemente integra la entrega de Jesús en un plan de revelación gnóstica.

Puntos clave de contraste:

• Ausencia de pasión y resurrección: el texto termina antes de la crucifixión, no habla de resurrección, y por eso los estudiosos lo consideran un documento cristiano herético que no comparte el kerigma básico.
• Ausencia de sacramentos: se critica el culto eucarístico y la liturgia de los discípulos, vistos como sacrificios al dios inferior.
• Iglesia y apóstoles: el texto parece polemizar contra la Gran Iglesia del siglo II (líderes, obispos, mártires), presentando a los Doce como figuras engañadas que sirven al cosmos inferior.

5.2 Estatus canónico

• Nunca fue considerado canónico por las iglesias mayoritarias.
• Ya en el siglo II, Ireneo lo denuncia explícitamente como una “historia ficticia” (historia ficticia) y como evangelio de un grupo herético.
• La no inclusión en el canon no se debe a una conspiración tardía, sino a que era un texto tardío, localizado y teológicamente incompatible con la predicación mayoritaria.

6. Recepción antigua: los cainitas y otros gnósticos

Según Ireneo y otras fuentes patrísticas:

• El evangelio habría sido usado por los cainitas, grupo gnóstico que veneraba a personajes “malditos” del AT: Caín, los sodomitas, etc., como elegidos de la Sabiduría (Sophía) contra el dios inferior.
• En esa lógica, Judas sería un “iniciado” que rompe el plan del demiurgo y colabora, conscientemente o no, con el designio del Dios superior.

Los Padres de la Iglesia lo citan solo para refutarlo:

• Ireneo, Contra las herejías 1.31.1
• Más tarde, Epifanio y otros catálogos de herejías mencionan evangelios “de Judas” o similares, siempre en tono polémico.

7. Redescubrimiento contemporáneo y debates académicos

7.1 Valor histórico

Casi todos los especialistas serios coinciden en:

• Históricamente, no nos dice nada nuevo sobre el Judas del siglo I, ni sobre Jesús como personaje histórico.
• Sí es una fuente de primer orden sobre el cristianismo gnóstico del siglo II, especialmente el setianismo.

En otras palabras: es “no histórico” respecto a la vida de Jesús, pero muy importante para entender la evolución de las ideas cristianas.

7.2 La polémica sobre la “rehabilitación” de Judas

• El lanzamiento de 2006 insistió en una lectura de “Judas héroe”, explotada por medios y documentales.
• April DeConick (The Thirteenth Apostle) y otros mostraron que varias traducciones clave pueden leerse de forma más negativa:
  • donde la versión popular decía “serás exaltado sobre todos”, algunos manuscritos y contextos permiten leer “serás separado de todas las generaciones” o frases equivalentes.
• Hoy el consenso mayoritario es que el texto no convierte a Judas en un santo, sino que lo muestra como una figura ambigua o incluso trágica: tiene acceso a una revelación superior, pero a la vez está vinculado a las potencias inferiores y a un destino sombrío.

“El Judas gnóstico no traiciona: ejecuta un destino escrito en las estrellas.”

8. Temas clave para un análisis de fondo

8.1 Crítica al culto y a la iglesia institucional

• El pasaje donde Jesús se ríe del sacrificio que los discípulos creen ofrecer al “Dios de Israel” es una crítica directa al culto sacrificial y a la eucaristía de la gran Iglesia.
• Los líderes eclesiásticos que promueven martirio y liturgia serían, para el autor, servidores del dios creador inferior, no del Padre supremo.

8.2 El motivo de la “estrella de Judas”

• Jesús le dice a Judas que “la estrella que conduce el camino es tu estrella”, imagen astral que lo vincula a un destino cósmico particular.
• Las estrellas representan eones, generaciones o almas; Judas es figura de una generación que cumplirá un papel transgresor dentro del drama cósmico.

8.3 El rechazo del martirio

• En contraste con la literatura cristiana del siglo II que exalta el martirio, el Evangelio de Judas desautoriza el martirio físico: morir por el dios del mundo material sería, para el autor, un error.
• La verdadera salvación no pasa por derramar la sangre, sino por recibir la gnosis y escapar al dominio de los arcontes.

9. Estado del texto: lagunas, problemas filológicos

• El manuscrito está muy fragmentado y presenta numerosas lagunas; hay pasajes con reconstrucciones hipotéticas.
• La primera edición de Kasser–Meyer–Wurst ya incluía notas extensas sobre lecturas alternativas; investigaciones posteriores han propuesto correcciones en varios versículos clave (sobre todo los que afectan al rol de Judas).
• Existen hoy múltiples traducciones al inglés y otras lenguas (algunas de libre acceso), que reflejan esos debates.

10. Valor teológico y hermenéutico

Desde el punto de vista de la teología cristiana mayoritaria (católica, ortodoxa, protestante):

• El Evangelio de Judas se considera texto herético, tardío y no fiable históricamente, pero útil para comprender las desviaciones gnósticas del siglo II.
• Muestra cómo ciertos grupos reinterpretaron la tradición apostólica en clave dualista extrema:
  • Dios del AT = demiurgo inferior
  • Dios supremo del NT = Padre de Jesús, distinto del creador
  • Apóstoles = representantes ambivalentes de la iglesia “psíquica” o “carnal”
  • Judas = figura liminal, ligada al conocimiento secreto.

En estudios de historia de las religiones:

• Es una pieza clave para mapear la pluralidad del cristianismo primitivo y la competencia entre discursos: proto-ortodoxos, gnósticos, setianos, valentinianos, etc.