“Mientras las mujeres sigan dando a luz, el mundo no dejará de morir.”
— Fragmento atribuido a Jesús en el Evangelio griego de los Egipcios (vía Clemente de Alejandría)

Estudio completo sobre el Evangelio Griego de los Egipcios

1. Naturaleza del texto

El llamado “Evangelio griego de los Egipcios” fue un evangelio apócrifo de la primera época cristiana, conocido únicamente por citas y fragmentos preservados por autores patrísticos (principalmente Clemente de Alejandría).
El original no se conserva, y todo lo que sabemos proviene de:

• Clemente de Alejandría (Stromata III, 6; 9; 13; 18; y otros)
• Hipólito de Roma
• Epifanio de Salamina
• Pseudo-Cipriano
• Otros testimonios indirectos de polémicas doctrinales

El texto no debe confundirse con el Evangelio Copto de los Egipcios (Nag Hammadi Codex III y IV).
Ambos comparten el título, pero son obras totalmente diferentes:

• El copto → texto gnóstico, siglo III–IV.
• El griego → obra ascética anti-sexual, siglo I–II.

2. Fecha de composición

La crítica textual ubica el Evangelio griego de los Egipcios entre:

• Finales del siglo I
• Primera mitad del siglo II

Las razones son:

1. Clemente (ca. 150–215 d.C.) lo cita como obra ya conocida y usada por grupos ascéticos.
2. Refleja debates morales propios del cristianismo primitivo (encratismo, celibato radical, prohibición del matrimonio).
3. Su contenido tiene resonancias sinopticas, pero con fuerte reinterpretación ideológica.

“Los encratitas, al prohibir el matrimonio, se apartan del designio de Dios y tergiversan las palabras del Señor.”
— Clemente de Alejandría, Stromata III

3. Comunidad que lo utilizaba

Las referencias patrísticas muestran que este evangelio fue usado por:

3.1. Los Encratitas

Una secta ascética que promovía:

• Abstinencia sexual absoluta
• Rechazo del matrimonio
• Rechazo de la procreación
• Vegetarianismo extremo
• Pureza ritual estricta

Fundador: Taciano (discípulo de Justino Mártir).

3.2. Sectas ascéticas afines

• Severianos
• Marcosianos
• Naasenos

Todas caracterizadas por interpretar la sexualidad como corrupción y considerar la castidad absoluta como ideal divino.

El evangelio funcionaba para ellos como texto de autoridad para justificar su doctrina.

“La herejía comienza cuando un solo dicho del Señor es convertido en ley universal.”
— Hipólito de Roma (paráfrasis conceptual de su crítica a los encratitas)

4. Contenido conocido (fragmentos)

No contamos con el texto completo, solo con frases o escenas citadas por autores cristianos.

Los temas centrales son:

4.1. Un diálogo entre Jesús y Salomé

Este es el pasaje más famoso, citado por Clemente.
El diálogo gira exclusivamente alrededor del rechazo al matrimonio y a la reproducción.

Fragmento preservado:

Salomé: “¿Hasta cuándo los hombres deben morir?”
Jesús: “Mientras las mujeres sigan dando a luz.”
Salomé: “Entonces he hecho bien en no tener hijos.”
Jesús: “Come de toda hierba, pero no de la que tiene raíz amarga.”

Otro fragmento:

Jesús: “Cuando hayáis pisoteado la túnica de la vergüenza, y cuando los dos se hagan uno, y lo masculino y lo femenino no sean masculino ni femenino.”

El simbolismo tiene paralelos claros con:

• Encratismo
• Dualismo del cuerpo
• Rechazo del deseo sexual
• Aspiración a una humanidad angelical

4.2. Crítica a la diferencia hombre-mujer

El evangelio promueve la idea de que la distinción sexual es una consecuencia del mundo caído.
Ideal: volver al estado original donde la humanidad era “una” sin división de sexos.

4.3. Visión negativa de la procreación

Según Clemente, el texto afirmaba:

• El matrimonio es un obstáculo para la salvación.
• La procreación perpetúa la corrupción y la muerte.
• La sexualidad es incompatible con la vida espiritual perfecta.

Estas ideas fueron combatidas severamente por Clemente y otros autores de la Iglesia primitiva.

5. Uso doctrinal por los grupos ascéticos

Los encratitas lo consideraban escritura inspirada, al nivel de los evangelios canónicos.

Lo utilizaban para:

1. Prohibir matrimonio incluso a parejas casadas.
2. Promover el celibato universal.
3. Justificar la idea de que la salvación requiere la “muerte” de la sexualidad.
4. Fundamentar antropologías dualistas (cuerpo–alma).

Clemente lo atacó porque era contrario a la doctrina cristiana tradicional, que valoraba el matrimonio.

“El cuerpo no es prisión, sino camino: cada uno decide cómo transitarlo.”
— Aforismo ascético primitivo de tradición egipcia

6. Diferencias con el Evangelio Copto de los Egipcios

Es fundamental distinguirlos:

Muchos lectores modernos confunden los textos, pero son obras distintas sin relación directa.

7. Recepción patrística

Los Padres de la Iglesia reaccionaron negativamente.

Clemente de Alejandría

• Principal fuente sobre el texto.
• Lo cita para refutar las posiciones extremas.
• Sostiene que sus seguidores “malinterpretan el mensaje de Cristo”.

Hipólito

• Lo relaciona con doctrinas heréticas.
• Asegura que fue introducido por Taciano.

Epifanio

• Lo condena por enseñar que la salvación exige abolir el sexo.

Conclusión patrística

El evangelio fue catalogado como herético y antinatural, y por eso no fue preservado por la Iglesia oficial.

8. Valor histórico y académico

A pesar de ser un texto perdido, es muy valioso por:

• Reflejar diversidad doctrinal del cristianismo primitivo.
• Mostrar cómo circulaban evangelios alternativos en comunidades ascéticas.
• Aportar información sobre debates éticos: matrimonio, género, sexualidad.
• Evidenciar la existencia de tradiciones de Jesús diferentes a las canónicas.
• Ser una de las más antiguas expresiones de cristianismo radical.

9. Interpretaciones académicas modernas

Los estudios actuales ven el evangelio como:

9.1. Testimonio de un cristianismo alternativo temprano

Probablemente anterior o contemporáneo a los evangelios canónicos.

9.2. Producto de un grupo ascético de Egipto o Siria

Orientado a una ética de pureza total.

9.3. Texto que reinterpreta tradiciones de Jesús

Usa diálogos sueltos, posiblemente tomadas de tradiciones orales independientes.

9.4. Un ejemplo de “evangelio sapiencial”

Más que narrativo, es doctrinal: una colección de enseñanzas de Jesús sobre pureza y ascetismo.

“El Evangelio de los Egipcios es testimonio de un cristianismo que soñó con trascender la carne anulándola.”

10. Qué nos enseña sobre el cristianismo primitivo

Este evangelio muestra:

• La pluralidad del cristianismo temprano.
• Que el celibato extremo ya existía en el siglo I–II.
• Que circulaban evangelios muy distintos entre sí.
• Que la figura de Salomé tenía un rol más relevante en ciertas tradiciones.
• Que había líneas de pensamiento que consideraban el sexo como incompatible con la redención.

Conclusión

El Evangelio griego de los Egipcios es uno de los documentos ascéticos más radicales del cristianismo primitivo. Aunque se ha perdido, sus fragmentos permiten reconstruir una obra centrada en el rechazo del matrimonio, la abolición de la distinción sexual y la pureza extrema. Fue usado por comunidades encratitas y rechazado por la Iglesia oficial, lo que explica su desaparición.

Su estudio permite comprender que, en los primeros dos siglos del cristianismo, coexistieron múltiples visiones sobre Jesús, la ética cristiana y la naturaleza humana.