¿Quiénes fueron los Fariseos en la época del segundo Templo?

“Lo que es odioso para ti, no se lo hagas a tu prójimo. Esa es toda la Torá; lo demás es comentario.”
(Shabat 31a)

1. Contexto general: judaísmo del Segundo Templo

• Periodo: desde la reconstrucción del Templo (ca. 516 a. C.) hasta su destrucción por Roma (70 d. C.).
• Rasgos principales:
  • Ausencia de monarquía davidita; poder en manos de sacerdotes y, más tarde, de dinastías como los asmoneos y los herodianos.
  • Judaísmo plural: fariseos, saduceos, esenios, grupos apocalípticos, “pueblo llano” (ʿam ha-aretz), más tarde zelotes, etc.
  • Centro cultual: el Templo de Jerusalén, pero al mismo tiempo crecen las sinagogas, la oración y el estudio de la Torá.

En ese paisaje aparecen los fariseos como una de las dos grandes corrientes populares, junto con los saduceos (más aristocráticos).

2. Nombre y etimología de “fariseos”

• En hebreo/aramaico: perushim / perishaya (פְּרוּשִׁים), que significa “separados” o “apartados”.
• “Separados” en varios sentidos posibles:
  • Separados de la población ritualmente descuidada (ʿam ha-aretz).
  • Separados de influencias helenistas o paganas.
  • Separados de la élite sacerdotal saducea, en el plano político-religioso.

En griego, las fuentes (Evangelios, Josefo) los llaman Φαρισαῖοι (Pharisaioi), transcripción del término semita.

3. Fuentes históricas sobre los fariseos

Lo que sabemos de ellos viene de cuatro grandes tipos de fuentes:

1. Flavio Josefo (s. I d. C.):
   • Antigüedades judías y Guerra judía describen a los fariseos, saduceos y esenios como “tres filosofías” del judaísmo.
2. Nuevo Testamento:
   • Sobre todo los Evangelios y Hechos, donde los fariseos aparecen en controversias halájicas con Jesús y Pablo.
3. Literatura rabínica:
   • Mishná (ca. 200 d. C.) y Talmud conservan tradiciones de sabios que, en su mayoría, continúan la línea farisea, aunque ya no se usan tanto las etiquetas “fariseo / saduceo”.
4. Textos del Judaísmo del Desierto (Qumrán):
   • Los esenios (o el grupo de Qumrán) polemizan contra quienes probablemente incluyen fariseos y sacerdotes de Jerusalén, aunque sin nombrarlos siempre de forma directa.

Todas estas fuentes son parciales y a menudo polémicas, así que hay que contrastarlas.

4. Origen histórico de los fariseos

4.1. Antecedentes

• Tras el exilio en Babilonia y el regreso bajo los persas, el poder recae en el sacerdocio y en los escribas expertos en la Torá.
• En época helenística (dominio de los seléucidas), surge un grupo de “piadosos” (jasidim) que apoya la resistencia contra las imposiciones paganas, antecedente probable de los fariseos.

4.2. Surgimiento en la época asmonea

• Siglo II a. C.: con la dinastía asmonea (Macabeos), los sacerdotes de esta familia asumen poder político y religioso (sumo sacerdocio + realeza).
• Los fariseos emergen como un grupo de sabios y escribas que:
  • No aceptan sin más el control sacerdotal/real de los asmoneos.
  • Defienden una interpretación más “democratizada” de la Torá.
• Josefo menciona por primera vez a los fariseos bajo el gobierno de Jonatán y luego Juan Hircano (mediados del s. II a. C.).

4.3. Conflictos con los reyes asmoneos

• Con Juan Hircano y, sobre todo, con Alejandro Janeo, la tensión estalla:
  • Un fariseo llamado Eleazar cuestiona la legitimidad sacerdotal de Hircano.
  • Alejandro Janeo se alía con los saduceos y persigue violentamente a los fariseos (relatos de crucifixiones masivas en Josefo).
• Tras la muerte de Alejandro Janeo, su viuda Salomé Alejandra gobierna (76–67 a. C.) y favorece a los fariseos, que pasan a dominar el Sanedrín.

En síntesis: nacen como corriente de sabios ligada al pueblo, en tensión con la élite sacerdotal y con el poder asmoneo.

“Si yo no soy para mí, ¿quién será para mí? Y si solo soy para mí, ¿qué soy? Y si no es ahora, ¿cuándo?”
(Avot 1:14)

5. Base social y organización

5.1. Base social

• Los fariseos no eran una secta minúscula; en las fuentes aparecen como muy populares:
  • Vinculados a escribas, maestros de la Ley, rabinos en germen.
  • Apoyados por sectores medios y populares: artesanos, campesinos, comerciantes, en contraste con la élite sacerdotal saducea.

5.2. Estructura

• No eran una iglesia con jerarquía rígida, sino una red de sabios y discípulos:
  • Figuras centrales: pares (zugot) de sabios en generaciones anteriores al 70 d. C., como Hillel y Shamai.
  • Se organizaban en círculos de estudio y hermandades de pureza (chaverim), con normas estrictas sobre qué comer, con quién comer, cómo diezmar, etc.

5.3. Papel en la comunidad

• Funcionaban como:
  • Intérpretes de la Torá para el pueblo.
  • Jueces y autoridades halájicas en asuntos cotidianos.
  • Educadores en sinagogas y casas de estudio.

6. Doctrina central: Torá escrita y Torá oral

El rasgo distintivo clave:

Creían que junto a la Torá escrita (los cinco libros de Moisés) existe una Torá oral, tradición interpretativa dada también por Dios a Moisés y transmitida por los sabios.

6.1. Torá oral

• Esta tradición oral:
  • Explica cómo aplicar los mandamientos en situaciones concretas.
  • Establece “cercos alrededor de la Torá” (gezerot) para evitar transgresiones involuntarias.
  • Regula aspectos de la vida diaria: alimentación, pureza, Shabat, matrimonio, agricultura, diezmos, etc.
• Más tarde, esa Torá oral será codificada en la Mishná y desarrollada en el Talmud (judaísmo rabínico).

6.2. Pureza en la vida cotidiana

• Mientras que la Ley de Moisés vincula muchas normas de pureza al Templo, los fariseos enseñaban que:
  • La mesa del hogar se asemeja al altar.
  • Hay que observar normas de pureza incluso al comer comida común (no solo sacrificios).
  • Hay que diezmar con rigor y separar porciones para sacerdotes y levitas.

Esto extendía lo “sacerdotal” a todo el pueblo, uno de los grandes cambios que sobreviven al Templo.

7. Otras creencias características

7.1. Providencia y libertad humana

• A diferencia de los saduceos (más “racionalistas”), los fariseos afirmaban:
  • La providencia divina que gobierna la historia.
  • Pero también un cierto libre albedrío humano: Dios dirige el conjunto, el hombre es responsable de sus actos.

7.2. Resurrección y vida futura

• Los fariseos creían en:
  • Resurrección de los muertos al final de los tiempos.
  • Recompensa y castigo post-mortem.
  • Existencia de ángeles y espíritus.
• Los saduceos, en cambio, negaban resurrección, ángeles y alma inmortal, según las fuentes cristianas y Josefo.

7.3. Sinagoga, oración y estudio

• Dan enorme importancia a:
  • Sinagogas como lugares de lectura de la Torá y enseñanza.
  • La oración regular (no solo sacrificios en el Templo).
  • El estudio de la Ley como forma suprema de culto.

Tras el 70 d. C., estos elementos serán el centro del judaísmo.

“Si tienes una planta en la mano y te dicen que viene el Mesías, planta primero la planta y luego sal a recibirlo.”
(Avot de Rabí Natán 31b)

8. Fariseos en la historia política del Segundo Templo

8.1. De los asmoneos a Roma

• Con Salomé Alejandra los fariseos alcanzan máxima influencia política.
• Cuando irrumpe Roma (Pompeyo, 63 a. C.), los fariseos parecen:
  • Ver la intervención romana como un castigo a la corrupción asmonea.
  • Buscar preservar la Torá más que la independencia política a cualquier precio.

8.2. Bajo Herodes y sus sucesores

• Herodes el Grande se apoya más en la élite saducea, pero respeta en parte la influencia popular farisea.
• Los fariseos siguen siendo:
  • Muy influyentes en el pueblo.
  • Presentes en el Sanedrín y en la vida religiosa cotidiana.

8.3. Actitud frente a las revueltas

• En la Primera Guerra judía (66–70 d. C.), la actitud farisea fue matizada:
  • Algunos sabios parecen haber apoyado al principio la resistencia.
  • Otros, como las tradiciones sobre Yohanan ben Zakkai, priorizan preservar la Torá y la enseñanza por encima de la lucha suicida contra Roma.

No eran un bloque monolítico, pero en general estaban menos identificados con el extremismo violento que los zelotes.

9. Relación con otros grupos judíos

9.1. Fariseos y saduceos

• Diferencias doctrinales:
  • Torá oral: aceptada por fariseos, rechazada por saduceos.
  • Resurrección y ángeles: afirmados por fariseos, negados por saduceos.
  • Pureza: fariseos extienden normas de pureza al ámbito cotidiano; saduceos se centran en el Templo.
• Diferencias sociales:
  • Saduceos: élite sacerdotal, aristocracia, aliados al poder.
  • Fariseos: sabios, escribas, más vínculo con las masas.

9.2. Fariseos y esenios

• Los esenios (entre ellos el grupo de Qumrán) criticaban:
  • La corrupción del Templo.
  • Las autoridades oficiales (sacerdotes, posiblemente incluidos fariseos).
• Ellos optan por una separación radical en comunidades propias en el desierto; los fariseos, en cambio, permanecen en medio del pueblo y del Templo, buscando reformar desde dentro.

9.3. Fariseos y zelotes

• Los zelotes eran un movimiento nacionalista-revolucionario.
• Los fariseos, aunque podían ser críticos de Roma, se definían principalmente por:
  • Observancia de la Ley.
  • Vida religiosa y legal, no por la violencia política.
• Tras el desastre del 70, la línea farisea (que termina en el rabinismo) se impone sobre la lógica de rebelión constante.

10. Fariseos, Jesús y el cristianismo primitivo

Aunque tu enfoque principal es histórico, esto es clave porque muchas imágenes de los fariseos vienen de los Evangelios.

10.1. En los Evangelios

• Aparecen en:
  • Disputas sobre Shabat, pureza, comida, ayuno, contacto con pecadores, etc.
  • Controversias sobre la interpretación de la Ley y las “tradiciones de los ancianos”.
• Son presentados a menudo como opositores de Jesús, criticados por hipocresía y legalismo.

10.2. Matices históricos

• Muchos estudiosos subrayan que:
  • Jesús y sus discípulos comparten con los fariseos la fe en la resurrección y la autoridad de la Ley (aunque interpretada de manera distinta).
  • Las polémicas de los Evangelios reflejan también las tensiones posteriores entre comunidades cristianas y judaísmo fariseo/rabínico, redactadas después del 70.

10.3. Pablo como fariseo

• El apóstol Pablo se describe a sí mismo como fariseo (Flp 3,5; Hch 23,6).
• Eso indica:
  • Que el fariseísmo era un marco formativo importante incluso dentro del primer cristianismo.
  • Que la frontera entre fariseísmo y cristianismo primitivo, en los inicios, era una disputa intra-judía, no una ruptura total.

11. De fariseos a judaísmo rabínico después del 70 d. C.

La destrucción del Templo cambia todo.

11.1. Desaparición de otras corrientes

• Tras el 70:
  • Los saduceos quedan sin Templo y desaparecen.
  • Los esenios también parecen extinguirse.
  • Los zelotes fueron aplastados militarmente.
• Quedan dos grandes corrientes judías:
  • El judaísmo fariseo/rabínico.
  • Los cristianos (inicialmente un grupo judío, luego cada vez más gentiles).

11.2. Yavne y la reorganización

• Tradición: el rabino Yohanan ben Zakkai escapa de Jerusalén durante el asedio y obtiene de los romanos permiso para fundar una escuela en Yavne (Jamnia).
• Allí se reconstituye el Sanedrín bajo liderazgo de sabios de orientación farisea.
• Se redefine el judaísmo sin Templo:
  • Sacrificios → oración.
  • Peregrinaciones → vida sinagogal local.
  • Diezmos y ofrendas → caridad y apoyo a maestros y pobres.
• De este proceso surge el judaísmo rabínico, heredero directo de la línea farisea.

11.3. Cambio de nombre

• El término “fariseos” casi desaparece de la literatura rabínica posterior.
• En su lugar aparecen:
  • Tanaítas y amoraítas, “rabinos”, “sabios” (jajamim).
• Pero estudios históricos muestran una continuidad doctrinal y social clara entre fariseos y primeros rabinos.

En resumen: el fariseísmo es la semilla del judaísmo rabínico clásico.

12. Imagen interna y autocrítica

La literatura rabínica conserva:

• Gran respeto a los sabios fariseos (Hillel, Shamai, Gamaliel, etc.).
• Pero también autocrítica:
  • Textos que hablan de “fariseos hipócritas” o “fariseos por interés”, mostrando que dentro del propio movimiento se reconocían desviaciones posibles.
• Esto contrasta con la caricatura puramente negativa, mostrando una realidad más compleja y matizada.

13. Lo esencial que hay que retener sobre los fariseos

En síntesis, para tener un cuadro completo:

1. Lugar y época
   • Movimiento judío del Segundo Templo (s. II a. C. – s. I d. C.), muy influyente en Judea bajo asmoneos y romanos.
2. Identidad básica
   • Sabios y escribas vinculados al pueblo.
   • Defensores de una Torá oral junto a la Torá escrita.
   • Promotores de una piedad que penetra la vida diaria (mesa, comercio, agricultura, familia).
3. Doctrina clave
   • Torá oral como interpretación autorizada.
   • Resurrección, ángeles, vida futura.
   • Equilibrio entre providencia divina y responsabilidad humana.
4. Práctica religiosa
   • Énfasis en pureza cotidiana, diezmos, Shabat, fiestas.
   • Centralidad de sinagoga, oración y estudio, que sustituirán al Templo tras el 70.
5. Relaciones con otros grupos
   • En tensión con los saduceos (élite sacerdotal sin Torá oral ni resurrección).
   • Distintos de esenios (que se separan físicamente) y zelotes (que privilegian la lucha armada).
6. Relación con cristianismo primitivo
   • Interlocutores y opositores de Jesús en los Evangelios, pero al mismo tiempo muy cercanos en marco teológico.
   • Pablo se forma como fariseo.
7. Legado histórico
   • Tras la destrucción del Templo, el fariseísmo evoluciona hacia el judaísmo rabínico, que sigue siendo la forma principal del judaísmo hasta hoy.