“Tobías es la parábola de un judaísmo fiel en el exilio: el justo que no pierde la esperanza, aunque el mundo haya perdido la luz.” — James A. Fitzmyer, S.J., exegeta bíblico.

“El libro de Tobías enseña que la fe no es una idea, sino un gesto: enterrar a los muertos, alimentar al pobre y confiar en que Dios proveerá.” — Roland de Vaux, O.P.

Estudio completo: Libro de Tobías (Tobit)

1) Qué es y por qué importa

Tobías (o Tobit) es un relato sapiencial‐devocional del judaísmo del Segundo Templo: un “cuento doctrinal” con estructura de novela corta, pensado para enseñar piedad práctica (limosna, oración, fidelidad, entierro de los muertos) a través de una trama cerrada y personajes memorables (Tobit, su hijo Tobías, Sara y el ángel Rafael). En las Biblias católicas y ortodoxas es deuterocanónico; en el protestantismo se lee en la Apócrifa. El Concilio de Trento lo confirmó explícitamente en el canon latino (sesión IV, 1546).

2) Autor, fecha, lengua y transmisión textual

• Composición: ca. s. III–II a. C. (mucho después del contexto narrativo asirio del s. VIII a. C.). La mayoría de los estudios ubican su original en arameo (posiblemente con versiones hebreas tempranas).
• Manuscritos del Mar Muerto: en Qumrán se hallaron cuatro fragmentos en arameo (4Q196–199) y uno en hebreo (4Q200), que confirman su circulación judía precristiana y su cercanía al texto griego “largo”.
• Versiones griegas: existen dos recensiones principales: GI (más breve: códices Vaticano y Alejandrino) y GII (más larga: Códice Sinaítico; base de muchas traducciones modernas). Hay también una GIII parcial. El consenso actual favorece GII como la forma más cercana al original semítico.
• Vulgata: Jerónimo tradujo desde un ejemplar arameo distinto del griego; su versión latino-medieval difundió la forma “Tobías/Tobias”.

3) Ubicación canónica y recepción confesional

• Católica y Ortodoxa: libro bíblico, leído litúrgicamente; la NAB/USCCB incluye introducción y texto.
• Protestante: ubicado en la Apócrifa; útil para historia y teología, pero no normativo.

4) Sinopsis detallada (capítulos 1–14)

1–2. En Nínive, el justo Tobit practica misericordia (limosna, entierro de compatriotas). Queda ciego por un accidente (estiércol de ave) y cae en pobreza. Sara en Ecbatana sufre porque el demonio Asmodeo mata a sus pretendientes en la noche de bodas. Ambos oran a Dios pidiendo muerte o auxilio.
3–6. Dios envía al ángel Rafael (disfrazado de Azarías) para guiar al hijo, Tobías, a cobrar un depósito en Ragués (Media). En el Tigris atrapa un pez cuyas vísceras (hígado, corazón, hiel) serán remedios: contra el demonio y para la ceguera del padre. Rafael instruye a Tobías para casarse con Sara.
7–9. Matrimonio de Tobías y Sara conforme a la ley; oración conyugal; quema del hígado/corazón del pez y huida de Asmodeo. Gestión del dinero con Gabael.
10–12. Regreso a Nínive; curación de Tobit con la hiel del pez. Rafael revela su identidad: “uno de los siete ángeles que presentan las oraciones” y exhorta a alabanza y limosna.
13–14. Himno de acción de gracias y visión de Jerusalén restaurada; muerte piadosa de Tobit y Sara; exhortación final a salir de Nínive antes de su ruina.

5) Personajes, símbolos y motivos

• Tobit/Tobías: modelo de piedad laica en diáspora (limosna, entierro de muertos, fidelidad a la Torá).
• Sara: figura de sufriente justa; su oración paralela a la de Tobit articula el tema de la providencia.
• Rafael: ángel terapéutico y guía; su revelación (12:15) fundamenta la angelología de “los siete”.
• Asmodeo: nombre relacionado con el persa aeshma daēva; muestra la circulación de motivos persas/iranios. (Introducciones modernas lo señalan.)
• El pez y sus vísceras: remedios “naturales” puestos por Dios; simbolizan cooperación entre sabiduría práctica y gracia.

6) Teología y ética del libro

• Providencia y retribución: Dios escucha oraciones y actúa por mediaciones (ángeles, remedios).
• Limosna y justicia social: “la limosna libra de la muerte” (núcleo doctrinal repetido en 4 y 12).
• Oración y ayuno: disciplinas del justo en exilio.
• Matrimonio y sexualidad: oración nupcial (8) presenta la unión como vocación, no sólo deseo; endogamia recomendada como salvaguarda identitaria (4:12), reflejando debates del período.
• Ángeles y mediación: presencia activa de Rafael legitima la intercesión celestial en la piedad postexílica.

7) Género literario y fuentes

La obra se lee mejor como novela didáctica con elementos de sabiduría, folklore y relato de viaje. Muestra afinidades con la tradición de Ajíqar (sabio cortesano asirio), y combina máxima moral con peripecias (viaje, deuda, demonio, curación). Estudios filológicos y las versiones aramea/hebreas sostienen su sustrato semítico pese a su amplia transmisión griega.

8) Geografía e historicidad

La acción transcurre entre Nínive, Ecbatana y Ragués en la Media persa, bajo reyes asirios (Salmanasar, Senaquerib, Asaradón). El marco es verosímil pero el libro presenta imprecisiones geográfico-cronológicas (distancias y topografía, cronología de reyes), consistentes con su carácter edificante más que crónica.

9) Texto: variantes clave y uso crítico

• GI vs GII: GII (Sinaítico) es ~1.700 palabras más largo, con lecturas que coinciden a menudo con Qumrán; GI es una abreviación o versión distinta. Para ediciones críticas modernas (p. ej., NETS), GII suele ser base.
• Implicación: citas doctrinales (p. ej., 12:9 “limosna salva de la muerte”) y detalles narrativos pueden variar levemente por recensión; conviene especificar edición al citar.

10) Estructura y pasajes imprescindibles

• 1–2: piedad en la diáspora y ceguera de Tobit.
• 3: oraciones paralelas de Tobit y Sara.
• 4: testamento ético de Tobit a su hijo (limosna, justicia, prudencia).
• 6–8: instrucciones de Rafael; boda y oración conyugal.
• 11: curación de Tobit.
• 12: revelación del ángel; teología de la limosna y la alabanza.
• 13: himno a Jerusalén (eco litúrgico posterior).
• 14: cierre histórico‐profético (salida de Nínive).

11) Influencia litúrgica y cultural

• Liturgia latina: el Cántico de Tobit 13 pasó a breviarios medievales (mozarabe/gótico) y repertorios devocionales.
• Arte: tema clásico en pintura europea (Rembrandt, El arcángel Rafael deja a la familia de Tobías, 1637; Louvre; múltiples estampas derivadas).
• Música: Haydn, Il ritorno di Tobia (1775), oratorio de gran formato con varias revisiones y amplia recepción histórica.

12) Claves de lectura (académicas)

1. Ética social en minoría: limosna, entierro de los muertos y justicia distributiva como identidad pública del exiliado.
2. Mediación angélica y providencia: Dios actúa sin espectacularidad, mediante guía, consejo práctico y medicina natural.
3. Familia y alianza: el matrimonio orante (cap. 8) como microcosmos de la fidelidad del pueblo.
4. Texto y crítica: distinguir recensiones (GI/GII) y fuentes semíticas (Qumrán) al citar; prudencia al usarlo como fuente histórica estricta por sus anacronismos.

13) Bibliografía mínima y recursos fiables

• Comentario de referencia: J. A. Fitzmyer, Tobit (Anchor Yale Bible / CEJL). Introducción técnica exhaustiva (lengua, textos, teología).
• Edición crítica griega: NETS (traducción de la LXX; explica GI/GII y base textual).
• Texto y notas pastorales: USCCB/NAB (útil para citas y perícopas).
• Manuscritos DSS: Leon Levy DSS Digital Library (imágenes y fichas 4Q196–200).
• Canonicidad: Concilio de Trento, sesión IV (lista explícita con “Tobías”).

14) En una línea (tesis de lectura)

Tobías enseña que la piedad concreta —limosna, oración, fidelidad familiar y cuidado de los muertos— sostiene la identidad del pueblo en exilio, y que la providencia opera en lo cotidiano por mediaciones (ángeles, remedios, decisiones prudentes), no sólo por milagros.

15) Apéndice: preguntas para investigación o guion

• ¿Qué diferencias narrativas/doctrinales aparecen al comparar GI vs GII en 4:7–11 y 12:8–10 (limosna)?
• ¿Cómo dialoga la oración nupcial de Tob 8 con textos matrimoniales posteriores (p. ej., cristianos)?
• ¿Qué nos dicen los fragmentos de Qumrán sobre la forma semítica previa y la historia de transmisión?

Notas sobre exactitud

• Fechas y lengua original: consenso actual (arameo, s. III–II a. C.), sustentado en DSS y filología.
• Canonicidad: ver Trento; status confesional comparado en entradas de referencia.
• Variantes textuales: NETS y estudios Brill sobre GI/GII.