1) Texto y eje temático de la mishná (Berajot 3:6)

La mishná continúa el tema previo: la inmersión (tevilá) exigida, por decreto rabínico, para estudiar Torá o rezar cuando la persona experimentó emisión seminal (baʿal keri). Plantea un punto fino: ¿qué pasa si alguien ya está bajo una impureza más severa (p. ej., zav o nidá) y además ocurre emisión seminal o un evento halájicamente equivalente?

• Taná kamá (opinión anónima mayoritaria): aun si ya tienen una tumá severa que no se resuelve con esa inmersión, igual requieren tevilá por la emisión seminal para efectos de estudio/tefilá.
• Rabí Yehudá: los exime de esa tevilá en estos casos.

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2) Marco legal: categorías de impureza implicadas

Para entender la lógica, hay que recordar Vaikrá/Levítico 15, base bíblica de estas tumot:

1. Baʿal keri: varón con emisión seminal. Tumá generalmente de un día, que cesa al anochecer tras tevilá (Lv 15:16).
2. Zav: flujo anómalo masculino (distinto de semen). Tumá severa, con conteo de siete días limpios, korban, etc. (Lv 15:2–15).
3. Nidá: mujer menstruante. Tumá severa que dura un período determinado (Lv 15:19–24).
4. Mujer que descargó semen (pôletet shikhvat zera): si mantiene o expulsa semen dentro de las 72 horas (límite discutido en jazal) desde la relación, contrae/retiene tumá de semen (Lv 15:18 en su aplicación rabínica).
5. Mujer que tuvo relaciones y luego vio sangre nidá: cae bajo nidá (tumá severa) pero la mishná considera también el componente de shikhvat zera respecto de la gezerá de tevilá ligada al estudio/tefilá.

Punto clave: La tevilá de la gezerá de Ezra para baʿal keri no elimina tumot severas (zav/nidá). Su objetivo era habilitar estudio/tefilá frente a kerí, no “purificar” integralmente al sujeto.

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3) La gezerá de Ezra y su desarrollo talmúdico

• Decreto de Ezra: quien tuvo kerí debía sumergirse antes de estudiar Torá o rezar. (Bavli Berajot 22a–b desarrolla orígenes, alcances y razones).
• Motivaciones discutidas en la Guemará: elevar el estándar de kedushá y limpieza para palabras de Torá/tefilá; frenar excesos de conducta íntima, etc.
• Evolución: la Guemará registra que la gezerá se debilitó/abrogó en la práctica por el bittul Torá que generaba (obstáculo masivo al estudio/rezar), quedando como hidur minhag en ciertos círculos, no como exigencia normativa general.

En ese contexto, nuestra mishná refleja el marco original de la gezerá: aun cuando ya hay una tumá severa no removible por esa inmersión, el evento de semen activa —según taná kamá— su propia obligación de tevilá para estudio/tefilá.

4) Los tres casos de la mishná, explicados

1. Zav que además tuvo emisión seminal
   • Estado: ya es zav (tumá severa de ≥7 días). Sucede kerí superpuesto.
   • Taná kamá: igual debe tevilá por el kerí si quiere estudiar/rezar.
   • Lógica: la tevilá por kerí es un requisito funcional (habilitar devarim shebikdushá), independiente de que la tumá severa subsista.
2. Mujer nidá que descargó semen (pôletet shikhvat zera)
   • Estado: ya es nidá (tumá severa). Expulsa semen retenido de una relación anterior (dentro de la ventana relevante).
   • Taná kamá: requiere tevilá por la dimensión “semen” si busca estudiar/rezar (en los marcos en que la gezerá aplica).
   • Lógica: de nuevo, se atiende el factor kerí/shikhvat zera aunque no remueva la tumá de nidá.
3. Mujer que tuvo relaciones y luego vio sangre nidá
   • Estado: la relación genera presencia de semen; la visión de sangre activa nidá.
   • Taná kamá: requiere tevilá por el componente semen, aun permaneciendo nidá.
   • Lógica: el acto de tevilá dirigido a kerí es exigible per se para estudiar/rezar.

Rabí Yehudá: en los tres casos, exime. Su eje interpretativo, según la suguiá, es que no se exige una tevilá “inoperante” cuando de todos modos la persona no alcanza tahará plena; o, formulado talmúdicamente, disiente del alcance de la gezerá cuando no produce un efecto práctico de purificación integral.

5) Lectura talmúdica (Bavli Berajot 22a–b) y rishonim

• La suguiá vincula estrechamente la mishná con el estatuto de la gezerá de Ezra: su origen, razones, casos excepcionales y la realidad práctica posterior (anulación por dificultad pública/bittul Torá).
• Rishonim (Rif, Rosh, Tosafot, Ramban, Rashba) leen que el núcleo de la mishná no es “purificar” —imposible en tumot severas— sino condicionar la aptitud para devarim shebikdushá frente a kerí.
• Respecto a Rabí Yehudá, la Guemará perfila que su kulá (exención) se vuelve normativa cuando la gezerá ya no rige de forma vinculante para el público.

6) Principio halájico que subyace

Hay dos maneras de entender la tevilá “de Ezra”:

1. Como requisito técnico-ritual ligado específicamente al kerí, independiente de otras tumot:
   → Entonces, incluso en tumá severa, se activa (posición del taná kamá en la mishná).
2. Como subrogado de purificación efectiva (o como barrera práctica que “eleva el listón”):
   → Si no cambia el estatus global (sigue nidá/zav), no se exige (lectura acorde a Rabí Yehudá).

La Guemará inclina históricamente hacia flexibilizar (por bittul Torá), haciendo que la praxis siga, en la práctica, el espíritu de Rabí Yehudá.

7) Derivación normativa (psak) en la práctica posterior

• Talmud: consigna que la gezerá no se mantuvo por la carga que imponía (Berajot 22b).
• Codificación medieval y posterior: la línea mayoritaria establece que hoy no se requiere tevilá por kerí para estudiar Torá o rezar.
• Minhagim: muchos mantuvieron tevilá como hidur (p. ej., antes de Shajarit, vísperas de Shabat/Yom Tov, preparaciones de pureza personal), y netilat yadayim/limpieza siguen siendo recomendadas.
• Mujeres: dado que el eje aquí es la gezerá de Ezra sobre kerí para devarim shebikdushá, y que no rige hoy como obligación, los casos 2–3 quedan, en la práctica, sin exigencia de tevilá específica por shikhvat zera con fines de estudio/tefilá (más allá de sus dinim propios de nidá).
• Kohanim y temas de santidad vinculados al Mikdash/terumá: otro universo halájico; no confundir con la gezerá de Ezra para estudio/tefilá en tiempos sin Templo.

Síntesis de psak: la obligación mishnaica de tevilá frente a kerí, incluso superpuesta a tumot severas (taná kamá), no es exigible hoy por la anulación práctica de la gezerá; Rabí Yehudá, que los exime, queda alineado con la práctica normativa. Quien quiera ser estricto y mantener tevilá como hidur tiene base en fuentes y costumbre.

8) Observaciones filológicas y de caso

• El trío de escenarios ilustra que la mishná no está “purificando”: está regulando el acceso a palabras de Torá/tefilá frente a shikhvat zera.
• El caso de pôletet shikhvat zera extiende el eje “semen” también a la mujer, subrayando que la causa (existencia de semen) es lo que activaba la tevilá según la gezerá, aunque permanezca nidá.
• La ventana de 72 horas para pôletet deriva de debates amoraicos y tannaítas (no uniformes). La mishná usa la categoría funcional sin fijar el número.

9) Conexiones con otras suguiot

• Berajot 20b–22b: todo el dossier de Ezra’s decree, excepciones y praxis.
• Nidá (capítulos iniciales) y Zavim/Mikvaot en la Mishná: mecánica de conteos, shiur de mikvé (40 se’á), etc.
• Leví­tico 15: base torática de las categorías.

10) Conclusión operativa

• En el plano mishnaico/teórico: taná kamá exige tevilá por kerí aunque la tumá mayor permanezca; Rabí Yehudá los exime.
• En el plano talmúdico/pos-talmúdico: la gezerá de Ezra no se mantiene como obligación general por bittul Torá; la práctica halájica sigue la exención.
• Buenas prácticas: limpieza corporal, netilat yadayim, y —para quien adopte hidurim— tevilá previa a tefilá/estudio, especialmente en contextos de preparación espiritual.