Clase #022 VIDEO / Berajot 4.1 / La abominación desoladora de la que profetizó Daniel ¿La oración sustituye los sacrificios?

1. Texto y tema central

Mishná Berajot 4:1 establece los límites de tiempo (zmanim) para las tres tefilot diarias y la tefilá adicional (musaf).
Se trata de un texto clave porque fija la estructura temporal del rezo judío en paralelo con los korbanot (sacrificios) del Templo.

“Los sabios dijeron:

• La tefilá de Shajarit puede decirse hasta jatot hayom (mediodía).
• Rabí Yehudá dice: hasta la cuarta hora.
• La tefilá de Minjá puede decirse hasta la noche.
• Rabí Yehudá dice: hasta el pelag haminjá.
• La tefilá de Arvit no tiene límite fijo: puede decirse toda la noche.
• La tefilá de Musaf puede decirse todo el día.
• Rabí Yehudá dice: hasta la séptima hora.”

VIDEO CLASE #022 EN ESPAÑOL

2. Contexto: Tefilá como sustituto de los sacrificios

a) Fundamento bíblico e histórico

La Guemará Berajot 26b–27a explica que las tefilot fueron establecidas:

• Según los patriarcas (Avot) —Avraham, Itzjak, Yaakov— o bien
• En correspondencia con los korbanot temidim, los sacrificios diarios en el Beit HaMikdash.

La mishná aquí sigue la línea de los korbanot, porque cada límite temporal corresponde a la hora en que se ofrecían los sacrificios:

Rabí Yehudá introduce límites más estrictos para preservar la precisión ritual del modelo sacrificial.

VIDEO CLASE #022 EN INGLÉS

3. Cálculo técnico de los tiempos (zmanim)

a) Día halájico y horas proporcionales

El “día” se divide en 12 horas halájicas (sha’ot zmaniot), cada una equivalente a 1/12 del tiempo entre alot hashajar (amanecer) y tzeit hakojavim (salida de estrellas).
Por tanto, las “cuatro horas” o “siete horas” no son horas de reloj fijo, sino fracciones del día solar.

b) Aplicación práctica

El pelag haminjá, según definición talmúdica (Berajot 26a), es 1¼ horas halájicas antes del anochecer, punto divisorio entre el final de Minjá y el inicio de Arvit para quien sigue la opinión de Rabí Yehudá.

4. Análisis comparativo de las opiniones

a) Jajamim (los sabios)

• Buscan flexibilidad comunitaria y vinculan las tefilot con el horario global del korban.
• Admiten rezar hasta el cierre del período del sacrificio respectivo, inclusive retroactivamente.
• Consideran que la tefilá es institución rabínica independiente, no una copia exacta del korban, y por eso sus horarios son más amplios.

b) Rabí Yehudá

• Representa una visión más estricta y formalista: la tefilá como sustituto exacto del korban.
• Cada límite temporal es el “punto de expiración” del korban paralelo.
• Introduce precisión y disciplina espiritual: “rezar dentro del tiempo de gracia”.

c) Implicaciones halájicas

• Quien rezó Shajarit después de la cuarta hora, según Rabí Yehudá, cumple rezar pero sin recompensa a su tiempo (tashlumim).
• En Minjá, si uno reza después de pelag, entra ya en Arvit según esa opinión; por eso se prohíbe combinar —en un mismo día— Minjá según los Jajamim y Arvit según Rabí Yehudá (principio de coherencia temporal).

5. Correspondencias espirituales y teológicas

1. Shajarit – el despertar y la creación renovada cada mañana; simboliza origen, misericordia, visión.
2. Minjá – momento de tensión y trabajo humano, cuando el sacrificio exige concentración a media jornada.
3. Arvit – la oscuridad y la fe sin evidencia; oración de esperanza.
4. Musaf – santificación del tiempo sagrado adicional (Shabat, Yom Tov), el “plus” de conciencia divina.

Así, el sistema de horarios enseña una disciplina espiritual del tiempo, donde cada franja del día es un canal de comunicación distinto con lo divino.

6. Desarrollo talmúdico (Berajot 26b–28a)

La Guemará allí desarrolla tres ejes:

1. Origen de las tefilot: patriarcal (Avraham–Itzjak–Yaakov) versus sacrificial (korbanot).
2. Definición de los límites: debate técnico sobre pelag haminjá y tzeit hakojavim.
3. Casos de retraso:
   • Shajarit después de 4 horas: válida pero “fuera de tiempo”.
   • Minjá tardía (minjá gedolá / minjá ketaná): se distingue entre rezar temprano (12:30) o tarde (15:30 aprox.).
   • Arvit: como “reshut” (voluntaria) en tiempos iniciales, luego convertida en obligación (chová).

7. Psak Halajá (decisión normativa)

a) Codificación

• Rambam (Hiljot Tefilá 3:1–5) sigue la línea de los Jajamim:
  • Shajarit hasta mediodía.
  • Minjá hasta anochecer.
  • Arvit toda la noche.
  • Musaf todo el día.
  • Rezar después de los límites preferenciales es “no óptimo” pero válido.
• Shulján Aruj, Oraj Jaím 89–232:
  • Lejatjilá: seguir límites de Rabí Yehudá (rezar temprano).
  • Bedieved: sigue válidos los de Jajamim.
  • Minjá–Arvit: quien adopta el sistema de Rabí Yehudá debe mantenerlo coherente (no alternar).

b) Costumbre ashkenazí / sefardí

• Mayoría de comunidades rezan Shajarit hasta jatot según los Jajamim.
• Minjá ketaná (2,5 horas antes del atardecer) es la práctica común, no pelag haminjá.
• Arvit se reza usualmente tras anochecer, aunque en Shabat muchos la anticipan desde pelag haminjá, apoyados en Rabí Yehudá.

8. Simbolismo profundo: el dominio del tiempo

La mishná no es solo técnica: enseña que el tiempo es vehículo de sacralidad.
Cada instante tiene su cualidad espiritual:

• Shajarit – pureza, nacimiento, claridad.
• Minjá – esfuerzo, mérito, persistencia.
• Arvit – confianza en la oscuridad, fe sin luz.
• Musaf – ampliación de la conciencia en días santos.

Así, la halajá convierte el paso del día en ritmo de conexión divina.
El “error” o el “rezo fuera de hora” no es solo cronológico, sino existencial: un desajuste entre la conciencia humana y la cadencia del cosmos.

9. Conclusión

Berajot 4:1 define el esqueleto temporal de la tefilá judía, equilibrando dos visiones:

La práctica normativa sigue la flexibilidad de los Jajamim, pero reconoce el ideal de disciplina de Rabí Yehudá:
rezar con el tiempo, no solo en el tiempo.