1) Texto, ubicación y contexto

• Fuente: La Mishná en Berajot 4:2 menciona que Rabí Nehunia ben Hakana recitaba una breve oración al entrar y al salir del Beit Midrash; la Guemará en Berajot 28b amplía el contenido y el sentido de estas plegarias.
• Formulación talmúdica: Le preguntan por qué orar “si la sala de estudio no es un lugar peligroso”; él responde: “Al entrar, rezo para que no suceda ningún percance causado por mí; al salir, doy gracias por mi porción.”

2) El texto de las dos tefilot (según la Guemará)

La Guemará registra el contenido típico de estas breves plegarias:

• Al entrar (tefilá preventiva): Una petición del estilo “Sea Tu voluntad… que no tropiece en asuntos halájicos y que mis colegas se alegren conmigo… que no llame impuro a lo puro ni puro a lo impuro…”. Es una súplica para evitar errores de juicio, malentendidos y consecuencias nocivas derivadas de su enseñanza o dictamen.
• Al salir (tefilá de gratitud): Agradecimiento por la porción en la Torá, por haber podido dedicarse al estudio y por la diferencia entre quien invierte su tiempo en lo eterno (Torá) y lo meramente transitorio.

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Nota: Las versiones exactas varían levemente según ediciones y traductores, pero el núcleo conceptual —prevención de error al ingresar y gratitud al egresar— es común a todas.

3) Marco halájico posterior

• Codificación: El Shulján Aruj, Oraj Jaim 110:8 codifica que quien entra al Beit Midrash debe orar para no causar un tropiezo (por ejemplo, un dictamen equivocado) y, al salir, agradecer por su porción. Esto muestra que la práctica dejó de ser una devoción privada para convertirse en pauta normativa.
• Alcance: Algunas fuentes discuten si es una obligación estricta o una costumbre firmemente asentada. En la práctica, muchos sidurim incluyen fórmulas breves “antes del estudio” y “después del estudio” basadas en este pasaje.

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4) Lectura literaria y estructura argumental

• Pregunta–respuesta: El pasaje emplea el clásico formato talmúdico. La objeción (“no es un lugar peligroso”) instala el supuesto de que sólo se reza ante peligros físicos; la respuesta redefine el “peligro” como moral, intelectual e institucional: el riesgo de daño por error (p. ej., enseñar mal, confundir lo permitido y lo prohibido).
• Dos tiempos espirituales:
  • Ingreso: momento de kavaná (intención) y temor de errar.
  • Egreso: momento de hakarat hatov (reconocimiento del bien) por el privilegio del estudio.

5) Temas teológicos y ético-profesionales

1. Responsabilidad epistémica: El maestro reconoce que un fallo suyo puede generar “mishap” (mikshol): confusión normativa, daño comunitario, desprestigio de la Torá. La plegaria funciona como “cinturón de seguridad” del pensamiento.
2. Humildad metódica: El sabio no confía en su pericia a secas; pide ayuda para no tropezar. Esto instala la virtud de la humildad intelectual como requisito del estudio sagrado.
3. Agradecimiento como cierre de ciclo: Salir del Beit Midrash exige reconocer que el tiempo de estudio es un don, no un mérito propio. La gratitud protege del orgullo y consolida el sentido de misión.

6) Perfil de Rabí Nehunia ben Hakana

• Época: Tanaíta de los siglos I–II EC, relacionado con Rabán Yojanán ben Zakai, y maestro de Rabí Ishmael ben Elishá, según fuentes tradicionales. Su figura se asocia a la mansedumbre y longevidad, atributos coherentes con el tono de estas plegarias.

7) Conexiones intra-talmúdicas y sistemáticas

• Con la ética del estudio: En Avot (3:5) se le atribuyen enseñanzas de disciplina espiritual, coherentes con estas plegarias. La idea central: la Torá exige carácter además de intelecto.
• Distinción con otras oraciones “de entrada y salida”: El Talmud conoce plegarias al entrar/salir de ciudades o al emprender viaje; pero aquí el énfasis no es el peligro físico del camino, sino el peligro de errar en el ámbito académico-religioso.

8) Recepción práctica en el rito

• Antes de estudiar: Muchas comunidades dicen una fórmula breve que deriva de esta Mishná/Guemará (“Sea Tu voluntad… que no tropiece…”), además de Birkat HaTorá.
• Después de estudiar: Fórmula de agradecimiento por la porción en la Torá. Estas prácticas se encuentran en compendios y guías halájicas contemporáneas.

9) Lecciones clave

1. La sala de estudio sí es “peligrosa” cuando se comprende el daño potencial de enseñar o fallar mal: el riesgo moral e institucional demanda oración y vigilancia.
2. El método talmúdico exige humildad: la kavaná previa encuadra la discusión; la gratitud posterior evita que el éxito intelectual se convierta en soberbia.
3. Normatividad: La halajá incorporó estas tefilot al canon práctico (Oraj Jaim 110:8), mostrando que el ideal espiritual se vuelve hábito litúrgico.