“El propósito del hombre en el mundo es alcanzar la adhesión a su Creador.”

1) Identidad, fechas y contexto

• Nombre: Moshe Jaim Luzzatto (Ramjal / Ramḥal).
• Lugar de nacimiento: Padua (República de Venecia). Año: 1707.
• Trayectoria vital: Padua → (controversias y censuras) → Ámsterdam → Acre (Akko) en la Tierra de Israel.
• Fallecimiento: hay discrepancia de fuentes: algunas sitúan su muerte en Acre el 16 de mayo de 1746, otras el 6 de mayo de 1747; murió a causa de una peste junto a parte de su familia. Indico ambas por transparencia documental.

“El sendero de los justos no se hereda: se conquista paso a paso.”

2) Biografía

• Formación precoz: desde joven dominó Tanaj, Talmud, literatura rabínica y cábala; también cultivó lengua y literatura hebreas “clásicas” y saberes profanos (estilística y dramaturgia).
• El “magguid” y la polémica: a los 20 años afirmó recibir enseñanzas de un magguid (voz angélica). Esto desató fuertes resistencias rabínicas en Italia y Alemania, con exigencias de retractación y quema/confiscación de manuscritos.
• Ámsterdam (1735–1743 aprox.): trabajó como tallador de diamantes, escribió sus obras mayores y evitó enseñar cábala públicamente para reducir tensiones.
• Acre (desde 1743): emigró a la Tierra de Israel; falleció pocos años después durante una epidemia. La ubicación exacta de su tumba es discutida (Tiberíades vs. Kafr Yasif).
• Recepción póstuma: el Movimiento del Musar adoptó su ética; el Gaón de Vilna elogió “Mesilat Yesharim” como obra sin palabras superfluas (testimonio tradicionalmente citado).

“Toda la perfección del hombre depende de su dominio sobre sí mismo.”

3) Obras principales

a) Ética y Musar

• Mesilat Yesharim (El Sendero de los Justos, Ámsterdam, 1740): manual de perfeccionamiento del carácter y ascenso espiritual por etapas (zehirut, zerizut, nekiyut, perishut, tahará, jasidut, anavá, irat jet, kedushá). Existe un manuscrito temprano en forma de diálogo (1738) y una versión final monológica publicada. Texto central del Musar en yeshivot.

b) Teología y cábala sistemática

• Derech Hashem (El Camino de Dios): compendio doctrinal: existencia y unicidad divina, propósito de la creación, providencia, libre albedrío, recompensa/castigo, alma y mundo venidero, Israel y las naciones, mitzvot, tiempos mesiánicos; organiza presupuestos luriánicos en lenguaje claro.
• Da‘at Tevunot (El Corazón que Entiende): diálogo entre el intelecto y el alma que articula la justificación de los designios divinos (teodicea) dentro de la estructura luriánica.
• Klaj Pitjéi Jojmá (138 Aperturas de la Sabiduría): síntesis de cábala luriánica mediante 138 “aperturas” conceptuales; texto denso para avanzados.
• Ma’amar HaGeulá (Discurso sobre la Redención) y otros ma’amarim sobre hashgajá, din, merkavá, etc. (parte del corpus preservado).

c) Lógica, método y lengua

• Derej Tevunot (Camino del Entendimiento) / Sefer HaHigayon (Libro de la Lógica): formaliza lógica y método talmúdico como instrumentos de pensamiento.
• Leshón Limudim (Arte de la expresión): tratado de estilo y gramática hebrea para escritura precisa.

d) Poesía y drama (Hebreo clásico “renacentista”)

• LaYesharim Tehilá y Migdal Oz, entre otras piezas; su vertiente literaria lo ubica entre precursores de la Haskalá y la poesía hebrea moderna.

“El estudio que no conduce a la acción es como un alma sin cuerpo.”

4) Núcleos doctrinales (síntesis analítica)

1. Propósito de la creación y perfección humana: el mundo fue creado para que el ser humano alcance devekut (adhesión a Dios) mediante el libre albedrío; la vida terrenal es el campo de mérito y pulido moral. Eje ético-espiritual de Mesilat Yesharim y teológico en Derech Hashem.
2. Providencia y libre albedrío: Dios gobierna con hashgajá pratit (providencia particular) equilibrada con la libertad humana; el mal y el sufrimiento se entienden dentro de un plan rectificatorio.
3. Arquitectura luriánica “traducida” a sistema: tzimtzum, shevirat ha-kelim y tikún son presentados con terminología ordenada (vías/“aperturas”) para estudiantes no esotéricos; Ramjal evita tecnicismos en Derech Hashem y los concentra en Klaj.
4. Israel y las naciones: papel de Israel en la historia sagrada y en la difusión de la rectificación; tema tratado explícitamente en Derech Hashem.
5. Método y disciplina intelectual: exige rigor lógico para el estudio de Torá y cábala; no hay verdadero misticismo sin ética de las middot y sin método.

“El conocimiento de Dios no es un pensamiento abstracto, sino una manera de vivir.”

5) “Mesilat Yesharim”: estructura y utilidad práctica

• Estructura ascensional: 1) vigilancia (zehirut) → 2) diligencia (zerizut) → 3) limpieza de hábitos (nekiyut) → 4) separación (perishut) → 5) pureza (tahará) → 6) piedad (jasidut) → 7) humildad (anavá) → 8) temor al pecado (irat jet) → 9) santidad (kedushá).
• Impacto histórico: el Movimiento del Musar (R. Israel Salanter) lo convirtió en texto troncal de formación del carácter; la tradición atribuye al Gaón de Vilna elogios superlativos por su concisión y precisión conceptual.

“La luz no brilla sino desde la oscuridad.”

6) Controversias y legado textual

• Censura y destrucción de manuscritos: opositores (p.ej., Moshe Ḥagiz) forzaron compromisos escritos y entierro/quema de escritos por sospechas de mesianismo o revelacionismo. Parte del corpus reapareció con el tiempo (p.ej., Shiv‘im Tikkunim hallado en Oxford en 1958, según tradición citada).
• Ambigüedad funeraria: tumbas atribuidas en Tiberíades y Kafr Yasif; la sinagoga de Ramjal en Acre fue desplazada tras 1758 y hoy existe un pequeño oratorio con su nombre.

7) Influencia intelectual

• En ética judía: canon del Musar; sus categorías se usan hoy en programas de formación rabínica y de liderazgo comunitario.
• En teología filosófica: Derech Hashem sigue siendo manual de teología normativa en múltiples marcos educativos contemporáneos.
• En literatura hebrea: su hebreo bíblico-clásico lo coloca entre los fundadores de la literatura hebrea moderna.

“Cuanto más grande es la persona, más grande debe ser su humildad.”

Conclusión

Ramjal es el gran “ordenador” de la cábala para el lector amplio: unió ética de las virtudes (musar) con teología sistemática y metodología lógica, y legó una vía práctica de perfeccionamiento personal (Mesilat Yesharim) respaldada por una arquitectura doctrinal (Derech Hashem, Da‘at Tevunot, Klaj). Pese a la controversia de su juventud, su obra quedó como pilar de estudio en yeshivot y marcos académicos, y como puente entre la mística luriánica y el pensamiento pedagógico-filosófico moderno. Las fuentes coinciden en su nacimiento (Padua, 1707) y divergen en la fecha exacta de muerte (1746 vs. 1747), pero convergen en su fallecimiento en Acre por peste y en la influencia perdurable de su obra.

“El mundo entero es un escenario de pruebas para el alma.”