“El ser divino llena el mundo entero y, sin embargo, no se halla en ninguno de sus lugares.”
— Pardés Rimmoním, Puerta 3.

1) Contexto histórico e intelectual

• Safed, siglo XVI (1520–1570): tras la expulsión de 1492, Safed se vuelve un polo de derecho y mística. Cordovero (1522–1570) estudia con Yosef Karo y Shlomó Alkabetz, y encabeza la escuela teosófica de Safed inmediatamente antes de la irrupción del arianismo (Luria/Ḥayim Vital). Su proyecto: ordenar y sistematizar toda la cábala medieval (Zohar, Tiquné Zohar, Ra‘ayá Mehemná) en una arquitectura coherente.
• Lugar del Pardés: es la primera exposición integral de la cábala teosófica medieval; durante décadas fue texto-base hasta que la cábala luriánica la desplazó por su nueva mitología de contracción/rotura/rectificación.

2) Estructura de la obra

• Composición y “puertas”: el libro está organizado en 32 “Shearim” (puertas), subdivididas en capítulos, un número que dialoga con las 32 “sendas de la sabiduría”. Podés verificarlo en la edición de Sefaria (índice con Puertas 1–32) y en la nota enciclopédica actualizada. Ojo con la confusión: la vieja Jewish Encyclopedia listó “13 secciones”, dato hoy superado por el índice crítico y por la tradición editorial.
• Primera edición impresa: Cracovia, 1591; circulan resúmenes tempranos como Asís Rimmoním (Samuel Gallico) y compendios/lecturas de Menahem Azariah de Fano e Isaiah Horowitz. Hubo traducciones parciales latinas (Kircher; Knorr von Rosenroth, Kabbala Denudata).

“El hombre debe imitar a su Creador en todas sus acciones, como las Sefirot se imitan unas a otras en armonía.”
— Tomer Devorá, Cap. 1.

3) Tesis doctrinal (el “sistema” cordoveriano)

Cordovero intenta soldar filosofía medieval (vía Maimónides) y teosofía zohárica en un esquema emanativo y armónico:

• Ein Sof y Sefirót: Dios como Primera Causa trascendente; el puente hacia el mundo es la estructura de las Sefirót. Ramak evita antropomorfismos: no hay atributos positivos del Ein Sof, pero hay emanación de luz que se expande por las Sefirót.
• Sustancia y Kelim (vasijas): solución de compromiso: las Sefirót son sustancia y vasos a la vez; instrumentos con los que Dios actúa en lo creado (como alma en cuerpo). Preserva la simplicidad divina y, al mismo tiempo, la providencia.
• Voluntad divina: la Ratzón ocupa un lugar decisivo; la expansión no es “necesaria” sino voluntaria. La dinámica interna de las Sefirót (aspectos/“reflexiones”) explica la causalidad intrasefirótica.
• Creación/emanación: el pasaje desde el Ayin al primer ser ocurre en la cúspide de Kéter; de ahí, emanación continua hacia mundos inferiores. No es panteísmo: la primera Sefirá queda fuera de la esencia divina (marca el umbral).

En síntesis, el Pardés ofrece un universo gradual y continuo, sin “crisis” ontológicas: luz → Sefirót → mundos. Por eso su tono racional–armonizador contrasta con la mitología luriánica (Tzimtzúm/Shevirá/Nitzotzot/Tikun) que dominará después.

4) Temas por “puertas”

La división exacta de contenidos varía por edición, pero el itinerario estándar incluye:

1. Principios y definiciones (Ein Sof, luz, voluntad, nombres divinos).
   2–4. Sefirót: naturaleza, interrelaciones, atributos, “rostros” en clave pre-luriánica.
   5–8. Letras y nombres: alfabeto, Shemot, gematría, notarikón, temurá.
   9–13. Cadenas de mundos y jerarquías (ángeles, palacios, tronos).
   14–20. Providencia, profecía, alma (intelectos, retornos, méritos, teshuvá).
   21–26. Mitzvot y kavanot: razones cabalísticas de preceptos y de la plegaria.
   27–32. Exégesis mística: lectura zohárica aplicada y principios hermenéuticos.
   Comprobás la presencia de las 32 puertas en el índice funcional de Sefaria.

“No hay lugar vacío de Él, porque Su luz lo penetra todo, aunque permanece incognoscible.”
— Pardés Rimmoním, Puerta 7.

5) Método de Cordovero

• Enciclopédico y conciliador: recoge fuentes dispersas (Zohar y corpus afines) y armoniza pasajes tensos entre sí; de hecho, parte de apuntes tomados del estudio del Zohar para “no perderse en sus profundidades”.
• Teología apofática + emanación positiva: retiene la trascendencia absoluta y, a la vez, explica la inmanencia por la luz que colma las Sefirót.

6) Relación con las otras obras del Ramak

• ’Or Yakar (Luz Preciosa): comentario monumental al Zohar que acompaña y expande el Pardés. Ediciones modernas en múltiples tomos.
• Tómer Devorá (La palmera de Débora): tratado ético que traduce la teosofía en imitación de las midot (atributos) divinas; suele leerse junto al Pardés como “brazo práctico” del sistema.

7) Recepción

• El Pardés fue muy leído y formativo en los decenios previos a Luria; luego quedó “a la sombra” del arianismo sin perder autoridad como sistema clásico (base para comentaristas y compendios).
• Compendios y ecos cristianos: Asís Rimmoním (Gallico), lecturas de da Fano y Horowitz, y traducciones latinas parciales que abrieron su difusión en erudición cristiana (Kircher, Knorr von Rosenroth).

“El amor es la raíz de toda emanación; por amor el Infinito da existencia a lo finito.”
— Pardés Rimmoním, Puerta 10.

8) Cómo estudiar el Pardés Rimmoním hoy

1. Marco doctrinal previo (breve):
   • Maimónides (Guía III sobre atributos), Zohar básico, Tiqquné Zohar.
   • Una introducción moderna a la cábala (para fijar terminología).
2. Lectura del Pardés en tres pasadas:
   • Pasada 1 (arquitectura): recorré los prólogos y el índice de 32 puertas para entender el mapa conceptual.
   • Pasada 2 (núcleo técnico): puertas sobre Sefirót (sustancia/kelim; voluntad; luz). Contrastá con el resumen doctrinal de Encyclopaedia Judaica para chequear ejes (Ein Sof, providencia, voluntad, causalidad).
   • Pasada 3 (praxeología): puertas sobre mitzvot/plegaria/providencia y luego cruzá con Tómer Devorá para ver cómo el Ramak traduce teosofía en ética de imitatio Dei.
3. Comparación con la cábala luriánica:
   • Notá el tono armónico del Ramak frente a la crisis cosmológica luriánica (Tzimtzúm, Shevirá, Nitzotzot, Tikún). Para historia y desplazamiento, ver síntesis en la entrada enciclopédica.
4. Textos y accesos:
   • Sefaria ofrece índice y material del Pardés para navegación temática. Para ’Or Yakar, hay ediciones comerciales y notas sobre disponibilidad.

9) Puntos finos y precauciones de lectura

• Terminología polisémica: “luz”, “vasija”, “voluntad”, “nombre” no son metáforas libres: tienen definiciones técnicas en cada puerta. Verificá siempre la puerta correspondiente antes de extrapolar.
• No confundir con Luria: en Cordovero no hay tzimtzúm/rotura como ejes; su mundo es continuo y sin fisuras.
• Sobre el número de secciones: si te cruzás con la cifra “13”, es una herencia bibliográfica antigua; el índice crítico estándar trabaja con 32 puertas.

“Nada existe fuera de la voluntad divina; incluso el mal es una sombra de su luz, no su ausencia.”

Resumen

• Qué es: la gran suma de la cábala teosófica previa a Luria, redactada en 1548 y publicada en 1591.
• Cómo está armado: 32 puertas que cubren desde principios teológicos (Ein Sof, Sefirót, voluntad, luz) hasta praxis (plegaria, mitzvot) y exégesis mística.
• Aporte clave: conciliación apofática (trascendencia) + emanación (inmanencia) mediante Sefirót como sustancia y kelim, preservando providencia y unidad divina.
• Lugar en la tradición: texto canónico para el “cordoverianismo”; posteriormente eclipsado por la cosmología luriánica, pero todavía matriz para leer Zohar (vía ’Or Yakar) y para la ética mística (Tómer Devorá).

“El verdadero conocimiento es el silencio que reconoce la infinitud del Uno.”