“Quien cumple una mitzvá adquiere un defensor; quien comete una transgresión, se gana un acusador.”
📖 Pirkei Avot 4:11

1) Identidad y cronología

• Época: Tardo-siglo I / siglo II e.c., dentro de las generaciones tanaíticas posteriores a la destrucción del Segundo Templo (70 e.c.).
• Homónimos: La literatura rabínica distingue dos sabios con el mismo nombre, a los que la erudición moderna suele llamar Eliezer ben Yaakov I y II. Sus dichos aparecen repartidos en Mishná, Tosefta y midrashim halájicos; en varios pasajes no es trivial decidir a cuál corresponde cada cita.
• Rasgo distintivo: Los sabios del Talmud afirman sobre él la famosa valoración: “su Mishná es kav naqí (poca en cantidad, pura/fiable en calidad)”; de allí la regla práctica de que cuando aparece su enseñanza en la Mishná, suele seguirse su dictamen.

2) Fuentes primarias donde aparece

• Mishná: Citas y atribuciones en varios órdenes (Zeraim, Moed, Nashim, Nezikín y Kodashim). Es particularmente visible en tratados con temática del Templo (p. ej., Middot, Tamid) y en pasajes legales puntuales donde su formulación es breve pero decisiva.
• Pirkei Avot 4:11: Sentencia ética clásica a su nombre (véase §6).
• Tosefta: Paralelos y baraitot que amplían o matizan sus fallos.
• Midrash halájico: Sifrá (Levítico) y Sifré (Números/Deuteronomio) conservan desarrollos y atribuciones.
• Talmudim: El Bavlí y el Yerushalmí citan su autoridad, discuten su alcance y transmiten la máxima “kav naqí”.

3) Perfil doctrinal y temático

1. Precisión y concisión: Enseñanzas relativamente pocas, altamente depuradas; prima la formulación clara sobre la casuística extensa.
2. Instituciones del Templo y Jerusalén: Medidas, accesos, perímetros, recorridos de servicio sacerdotal, y ordenanzas vinculadas a la santidad del espacio.
3. Normas de conducta pública y reverencia: Reglas sobre formas externas de piedad, respeto a lugares sagrados y comportamientos que preservan la dignidad ritual.
4. Tendencia a reglas memorables: En ética, formula principios breves y pedagógicos (v. §6).

4) Principales líneas halájicas (muestras representativas)

• Topografía y medidas sagradas (Middot/Tamid): descripciones de muros, patios, puertas y recorridos en el Templo; estas notas son usadas por la halajá posterior y por la investigación histórica/arquelógica para reconstruir la planta del Santuario.
• Vallas protectoras (gezerot): dictámenes que establecen salvaguardas para evitar transgresiones en torno a ámbitos sagrados o conductas de recato.
• Orden público religioso (tzeniut de-rabbánan): pautas sobre cómo y cuándo realizar ciertas prácticas para no inducir confusión o falta de respeto (p. ej., pasar por detrás de un orante, conductas en torno a la sinagoga, etc.).
• Estado civil y reparaciones (Nashim/Nezikín): fallos puntuales —no numerosos— sobre matrimonio, testimonio y daños, donde su formulación escueta queda registrada y a veces preferida por su claridad.

Regla práctica transmitida por los amoraím: “Cuando la Mishná trae a R. Eliezer b. Yaakov, la halajá suele seguirle”, apoyada en la frase de kav naqí. Esta regla no es absoluta, pero orienta a los poskim medievales cuando no hay mayoría explícita en contra.

“El arrepentimiento y las buenas obras son un escudo frente a la desgracia.”
📖 Pirkei Avot 4:11

5) Método y estilo

• Lenguaje sobrio y técnico: evita ornamentaciones; la frase es funcional a la norma.
• Memoria institucional: preserva detalles que reflejan práctica viva del culto y de la ciudad santa tras la destrucción.
• Selección rigurosa: su legado es relativamente breve, justamente porque transmite sólo lo que considera probado.

6) Máximas éticas (aggadá)

• Pirkei Avot 4:11: “Rabí Eliezer ben Yaakov dice: quien cumple una mitzvá se procura un defensor (מליץ יושר); quien comete una transgresión se procura un acusador (קטגור). El arrepentimiento y las buenas obras son como un escudo frente a la desgracia…”
  Eje conceptual: las acciones generan consecuencias espirituales reales; la ética no es meramente interior, sino performativa.
• Otras sentencias atribuidas subrayan recato, respeto por la Tefilá y la responsabilidad personal.

7) Maestros, pares y discípulos

• Entorno generacional: vinculado a los círculos de R. Akivá y otros sabios de la tercera/cuarta generación tanaítica.
• Interlocutores frecuentes: aparece contrapuesto o complementando a R. Meir, R. Yehudá, R. Yose, entre otros, lo que ubica su actividad en el arco post-Yavne (después de Rabán Yojanán ben Zakai y Rabán Gamliel de Yavne).
• Transmisión posterior: amoraím como Rav y Shmuel ya citan la máxima kav naqí y tratan sus fallos como firmes cuando figuran en la Mishná.

“El silencio es un muro para la sabiduría.”

8) Recepción medieval y peso normativo

• Geonim y Rishonim (Gaón de Sura/Pumbedita, Rif, Rambam, Rosh) recogen numerosas ocasiones donde, si la Mishná trae a R. Eliezer b. Yaakov sin oposición concluyente, se inclinan por su postura.
• Mishné Torá (Rambam) y los códigos posteriores (Tur, Shulján Aruj con sus comentaristas) incorporan sus dictámenes donde son pauta limpia para fallar.

9) Historia textual y crítica

• Variantes: en manuscritos de Mishná y Tosefta (Kaufmann, Parma, Erfurt), su nombre puede aparecer abreviado (“ר׳ אליעזר ב׳ יעקב”), lo que obliga a cotejar testigos.
• Ediciones críticas: los aparatos de Hanoch Albeck, Chanoch Y. Albeck (ed. Mishná), y Theodor-Albeck en Sifrá ayudan a separar capas y detectar interpolaciones o atribuciones dudosas.
• Identificación I/II: en pasajes discutidos, los criterios para decidir incluyen cronología interna, red de interlocutores y terminología.

“El hombre debe conducirse con modestia en todo, incluso en lo oculto.”
📖 Talmud Bavli, Berajot 62a

10) Aportes característicos (síntesis)

• Normatividad de alta confiabilidad: pocas voces, mucha fuerza.
• Memoria del Templo: conserva detalles que, sin él, se habrían perdido.
• Puente entre halajá y ética: sus máximas en Avot vuelven existencial la observancia.

11) Lista orientativa de pasajes útiles para el estudio

• Pirkei Avot 4:11 – máxima ética citada arriba.
• Mishná, Middot y Tamid – notas estructurales del Templo atribuidas a R. Eliezer b. Yaakov.
• Mishná y Tosefta (Moed/Nashim/Nezikín) – fallos puntuales con su firma.
• Bavlí (p. ej., Yevamot, Ketubot, Zevajim) – discusiones donde se consigna “Mishnat R. Eliezer b. Yaakov kav naqí” y se examina su alcance.
• Midrash halájico: Sifrá y Sifré – paralelos y desarrollos de sus posiciones.

12) Glosario mínimo

• Kav naqí (קב נקי): literalmente “un kav (medida) limpio”: corpus breve pero depurado; sin escorias.
• Gezerá (גזירה): valla/salvaguarda rabínica para evitar violaciones de la Torá.
• Tzeniut (צניעות): recato; aquí, modestia normativa en lo público y lo ritual.

“La presencia divina se posa donde hay pureza y discreción.”
➡ Tradición ética derivada de su línea de pensamiento, conservada en Derej Eretz Zuta (1:2)

13) Bibliografía y recursos recomendados

• Encyclopaedia Judaica, s.v. Eliezer b. Jacob (I y II): estado del arte, referencias y distinción de fuentes.
• Hanoch Albeck, Introducción a la Mishná; ed. crítica de Mishná Albeck.
• Theodor–Albeck, ed. crítica de Sifrá (Levítico).
• Shmuel Safrai & cols., The Literature of the Sages (Compendio académico sobre Tannaim y Amoraim).
• Sefaria.org (para consulta rápida de fuentes primarias con traducciones y aparatos de referencia).
• J. N. Epstein, Introducción a la Tosefta (metodología para atribuciones).
• Maimónides, Mishné Torá (ubicar dónde sigue sus dictámenes).

Conclusión

Rabí Eliezer ben Yaakov encarna el ideal tanaítico de poca palabra y gran autoridad. Su legado —sobre todo en instituciones del Templo, conducta pública religiosa y principios éticos concisos— obtuvo en la tradición una presunción de validez: “su Mishná es kav naqí”. Para un estudio sistemático, conviene: (i) partir de Pirkei Avot 4:11, (ii) mapear sus apariciones en Mishná/Tosefta con ayuda de ediciones críticas, y (iii) seguir la traza amoraica donde se formula la regla práctica a su favor. Con ese trípode, su figura se perfila nítida: un sabio de línea breve y limpia cuyo peso normativo excede con creces el volumen de sus palabras.

“La medida del hombre se conoce por su silencio más que por sus palabras.”

“La verdad no se multiplica; se depura.”