Estas son las 6 generaciones de tanaítas quienes edificaron la Mishná

“En toda comunidad donde no hay justicia, al final se destruye.”
(Atribuido en Tosefta Sanhedrín)

1. Marco general: ¿quiénes son los tanaítas?

• Definición: tana (תנא) significa “repetidor / maestro”. Los tanaítas son los sabios cuyas enseñanzas están recogidas en la Mishná, la Tosefta y los midrashim halájicos más antiguos (Sifrá, Sifrí, Mekhiltá).
• Cronología: aprox. 10–220 d.C., desde finales del Segundo Templo hasta poco después de la compilación de la Mishná por Rabí Yehudá haNasí.
• Cantidad: la investigación moderna habla de unos 120 tanaítas identificables por nombre.
• Contexto político: dominación romana, destrucción del Templo (70), revuelta de Bar Kojba (132–135) y reconfiguración del liderazgo judío hacia academias en Yavne, Usha, Bet Shearim y Tiberíades.
• Función: fijan la Torá oral en una forma relativamente estable. Los amoraítas posteriores ya no discuten libremente contra la Mishná, sino que la interpretan.

La erudición divide el período en 5 o 6 generaciones; usaré la división en 6, porque incluye explícitamente a los llamados semi-tanaítas (discípulos y contemporáneos de Rabí Yehudá haNasí).

“Quien trabaja por la comunidad debe trabajar en nombre del Cielo, porque el mérito del pueblo le sostiene.”
(Avot 2:2)

2. Primera generación (10–80 d.C.)

De las escuelas de Hillel y Shammai hasta la destrucción del Templo

Fuentes principales para la nómina: Jewish Encyclopedia y Rodkinson (tablas de generaciones de tanaítas).

Contexto

• Última etapa del Segundo Templo.
• Transición desde la época de los Zugot (parejas de sabios) a los maestros de la Mishná.
• Fuerte tensión entre las escuelas de Bet Hillel y Bet Shammai.

Principales tanaítas de la 1.ª generación

1. Hillel haZaqén (Hilel el Viejo)
   • Origen babilónico; Nasi en Jerusalén.
   • Representa una línea leniente, humanista y universalista; muchas halajot siguen su escuela.
2. Shammai
   • Más estricto y legalista que Hillel; su escuela tiende a la rigidez halájica.
   • Sus dictámenes son minoritarios, pero marcan la frontera interna del debate halájico clásico.
3. Bet Hillel y Bet Shammai (las dos escuelas)
   • Más que individuos, son corrientes de decisión halájica.
   • La halajá se fija mayoritariamente como Bet Hillel, pero se reconoce que “ambas son palabra del Dios viviente”.
4. Rabán Gamaliel haZaqén (Gamaliel el Viejo)
   • Nieto de Hillel; Nasi antes de la destrucción del Templo.
   • Asociado con ordenanzas importantes y con una línea farisea moderada frente a Roma.
5. Rabí Shimón ben Gamaliel I
   • Hijo de Gamaliel haZaqén; ejecutado por los romanos durante la destrucción de Jerusalén.
   • Más figura de liderazgo político-religioso que decisor halájico prolífico.
6. Rabán Yojanán ben Zakkai
   • Discípulo de Hillel; líder clave durante el asedio de Jerusalén.
   • Salva la continuidad del judaísmo fariseo al negociar con Vespasiano y trasladar el centro a Yavne, donde funda la nueva academia.
7. Akabia ben Mahalalel (Akavíá ben Mahalalel)
   • Figura de integridad radical; en Pirkei Avot se le cita en temas de humildad y responsabilidad ante el juicio divino.
8. Janiná segán haKohanim (Hanina, jefe de los sacerdotes)
   • Coordinador del servicio sacerdotal; aparece en Mishná en temas de sacrificios y culto del Templo.
9. Najum haMadi (Nachum ha-Madi)
   • Recordado por algunas tradiciones específicas; símbolo de la transición entre Templo y halajá post-templo.
10. Eliezer ben Yaakov I
    • Autoridad en temas de estructura del Templo; su estilo se define como “conciso y claro”.
11. Janiná ben Dosa
    • Figura piadosa, cercano a la mística de la oración y los milagros; une piedad popular y halajá.
12. Nejunia ben haKaná
    • Asociado en la tradición posterior a temas de mística/merkavá; en el plano histórico, es uno más de los sabios puente entre Templo y Yavne.

3. Segunda generación (80–120 d.C.)

Yavne y la reconstrucción tras la destrucción del Templo

Contexto

• Jerusalén y el Templo ya destruidos; el centro rabínico está en Yavne.
• Se consolida la estructura del Sanedrín post-templo y la liturgia sin Templo.

Principales tanaítas de la 2.ª generación

1. Rabán Gamaliel II de Yavne
   • Nieto de Gamaliel haZaqén; Nasi en Yavne.
   • Lidera la normalización halájica: fija el texto de algunas bendiciones, ordena la Amidá, enfrenta a tendencias más radicales.
2. Rabí Tzadok
   • Famoso por haber ayunado durante años anticipando la destrucción del Templo.
   • Representa la sensibilidad sacerdotal ascética que migra de Jerusalén a Yavne.
3. Rabí Dosa ben Harkinas
   • Tana de linaje hilleliano; muy anciano en Yavne; sus colegas acuden a él en casos dudosos.
   • Importante en temas de calendario y testimonio, y tiende a una línea conservadora pero razonable.
4. Rabí Eliezer ben Yaakov (II, según algunos)
   • Director de escuela, con tradiciones sobre el Templo y educación; sigue la imagen de maestro lacónico y preciso.
5. Rabí Eliezer ben Hyrcanus (R. Eliezer haGadol)
   • Uno de los discípulos más brillantes de Yojanán ben Zakkai.
   • Extremadamente conservador: resiste innovaciones y termina excomulgado por su obstinación en el famoso episodio de “Tanur shel Ajnai”.
6. Rabí Yehoshua ben Jananiá
   • Intelectual dialogante, figura clave de la “oposición leal” a Rabán Gamaliel II.
   • Representa un enfoque flexible y racional; participa en disputas con sabios no judíos y fija muchas halajot de práctica.
7. Rabí Eleazar ben Azaria
   • Nasi “interino” cuando se suspende a Gamaliel II; sabio joven (“como de 70 años”) según el famoso pasaje de Berajot.
   • Simboliza el equilibrio entre tradición sacerdotal, riqueza y erudición.
8. Eleazar ben Araj
   • Discípulo destacado de Yojanán ben Zakkai, famoso por su profundidad (“un manantial que fluye con fuerza”).
   • Tradición aggádica lo presenta alejándose de la academia y perdiendo parte de su sabiduría: advertencia sobre el aislamiento del bet midrash.
9. Rabí Yehudá ben Beteira (Judá b. Bathyra)
   • Dirige una escuela en Nisibis (fuera de Eretz Israel), prueba de la dispersión geográfica de la enseñanza tanaíta.
   • Famoso por su autoridad en temas de korbanot y Pesaj.
10. (En listas ampliadas se añaden figuras como Najum de Gimzó, Shmuel haKatan, etc., que refuerzan la transición entre piedad individual y halajá formal.)

4. Tercera generación (120–140 d.C.)

Rabí Akiva y la intensificación del estudio; antes y durante Bar Kojba

Contexto

• Aproximadamente entre la consolidación de Yavne y los prolegómenos de la revuelta de Bar Kojba.
• Surgen dos grandes escuelas hermenéuticas: la de Rabí Ishmael y la de Rabí Akiva.

Principales tanaítas de la 3.ª generación

1. Rabí Tarfon (Tarfon)
   • Kohen, maestro de Akiva pero más conservador hermenéuticamente.
   • En Pirkei Avot: “No estás obligado a terminar la obra, pero tampoco eres libre de desentenderte de ella”: ética del trabajo infinito sobre la Torá.
2. Rabí Ishmael ben Elisha (R. Ishmael haKohen)
   • Cabeza de una escuela en el sur de Judea (Debe R. Ishmael).
   • Formula los 13 principios hermenéuticos y representa un enfoque más gramatical, contextual y cercano al peshat.
3. Rabí Akiva ben Yosef
   • El gran arquitecto del método midráshico que “lee” sentido jurídico en cada partícula de la Torá.
   • Maestro de numerosos sabios posteriores; apoya a Bar Kojba y muere martirizado por los romanos.
4. Rabí Yojanán ben Nuri
   • Decisor muy citado en leyes de Sabbat, eruv y otros detalles prácticos.
   • Representa la generación intermedia entre Yavne y los discípulos de Akiva.
5. Rabí Yose haGelilí (José el Galileo)
   • Especialista en halajá de korbanot; su geografía (Galilea) muestra el desplazamiento del centro de estudio hacia el norte.
6. Rabí Shimón ben Nanos
   • Figura menor pero presente en la lista de principales tanaítas; participa en debates sobre obligaciones civiles y daños.
7. Rabí Yehudá ben Babá
   • Martirizado por ordenar jueces y rabinos en tiempos de persecución.
   • Su muerte simboliza la resistencia institucional: sin ordenación no hay continuidad de la cadena rabínica.
8. Rabí Yojanán ben Broká
   • Autoridad citada especialmente en temas de derecho civil; su hijo Ishmael también será un maestro reconocido.
9. Elishá ben Abuyá (“Ajer”)
   • No figura en todas las listas de “principales”, pero la tradición lo destaca como el sabio que se volvió hereje (Ajer).
   • Su figura plantea el problema de la tensión entre filosofía, experiencia mística y fidelidad halájica.

5. Cuarta generación (140–165 d.C.)

Discípulos de Akiva y consolidación post-Bar Kojba

Contexto

• Después de la revuelta de Bar Kojba y la devastación de Judea.
• Centros de estudio en Usha, Shefar’am y luego Bet Shearim.

Principales tanaítas de la 4.ª generación

1. Rabí Meir
   • Discípulo principal de Akiva; muchas mishnaiot anónimas siguen su opinión.
   • Brillante dialéctico; tradición lo vincula con historias de astucia legal y ética.
2. Rabí Yehudá bar Ilai (Judá b. Ilai)
   • Uno de los sabios más citados en Mishná y Talmud.
   • Representa a menudo la posición intermedia entre R. Meir y R. Yose.
3. Rabí Yose ben Halafta
   • Tana de enfoque ordenado y sistemático, citado ampliamente en halajá y aggadá.
   • Asociado con cronología (Seder Olam) y narrativas históricas.
4. Rabí Shimón bar Yojai
   • Discípulo de Akiva; figura central en la tradición mística posterior (Zohar, atribuido a él).
   • En halajá, suele ser estricto en Shabat pero flexible en otros campos; simboliza la Torah como refugio frente a Roma (episodio de la cueva).
5. Rabí Eleazar ben Shammua
   • Maestro valorado por su respeto radical al prójimo y al bet midrash.
   • Cita importante en leyes de educación y conducta del maestro.
6. Rabí Yojanán haSandlár
   • Discípulo de Akiva; símbolo de la transmisión itinerante de la Torá entre centros de estudio.
7. Rabí Eleazar ben Yaakov (II)
   • De los discípulos tardíos de Akiva y maestro de R. Meir.
8. Rabí Nejemiah
   • Se le atribuyen opiniones lógicas y bien estructuradas, pero no siempre aceptadas.
   • Encarnación de la dialéctica que investiga hasta las últimas consecuencias.
9. Rabí Yehoshua ben Korchá
   • Hijo espiritual de la generación de Yehoshua ben Jananiá; participa en debates sobre derecho civil y responsabilidad.
10. Rabán Shimón ben Gamaliel II
    • Nasi tras la muerte de Akiva y en la fase de reordenamiento post-revuelta.
    • Reestructura el Sanedrín y establece la pauta de convivir con Roma sin renunciar a la identidad.

6. Quinta generación (165–200 d.C.)

Generación de Rabí Yehudá haNasí: redacción de la Mishná

Contexto

• Desde la muerte de Shimón ben Gamaliel II hasta la muerte de Rabí Yehudá haNasí.
• Consolidación de la Mishná como corpus normativo.

Principales tanaítas de la 5.ª generación

1. Rabí Natán haBavlí (Nathan ha-Babli)
   • Procedente de Babilonia; introduce una sensibilidad babilónica en el bet midrash de Eretz Israel.
   • Conocido por su agudeza en disputas con Rabí Yehudá haNasí.
2. Symmachos (Simjas / Sumjos)
   • Discípulo brillante de Rabí Meir, famoso por su fuerza dialéctica.
   • Especialista en casos de dinero en duda, con la regla “mamón hamutal besafek, jolkim” (se divide en caso de duda).
3. Rabí Yehudá haNasí (Rabí / Rebí / Rabbenu haQadosh)
   • Nasi y redactor principal de la Mishná.
   • Ordena y selecciona la tradición tanaítica, fijando el “canon” de la Torá oral básica. Figura centralísima: toda la época culmina en él.
4. Rabí Yose ben Yehudá
   • Hijo de R. Yehudá, frecuentemente citado en temas civiles; representa la transmisión intrafamiliar de la halajá.
5. Rabí Eleazar ben Shimón
   • Hijo de R. Shimón bar Yojai; aparece en varias sugiot talmúdicas (a veces en contextos éticamente complejos respecto a Roma).
   • Indica cómo la escuela mística de su padre se convierte también en línea halájica heredada.
6. Rabí Shimón ben Eleazar
   • Discípulo de R. Meir; varias enseñanzas éticas y halájicas se le atribuyen, sobre todo en Tosefta y baraitot.

Además, en esta generación aparecen figuras de transición como Huna Kamma, exilarca babilónico que, según algunas fuentes, se coordina con Rabí Yehudá haNasí en el liderazgo global del pueblo judío.

7. Sexta generación (200–220 d.C.)

Semi-tanaítas y puerta de entrada a los amoraítas

Contexto

• Contemporáneos y discípulos de Rabí Yehudá haNasí.
• Sus enseñanzas aparecen sobre todo en Tosefta y baraitot, mientras que el protagonismo en la literatura pasa a los amoraítas.

Principales nombres (semi-tanaítas)

1. Polemo
   • Sabio citado ocasionalmente en baraitot; representa la periferia de la geografía académica.
2. Issi ben Yehudá
   • Creador de listas y clasificaciones (por ejemplo, en leyes de Shabat); influye en la forma en que los Amoraím sistematizan la halajá.
3. Eleazar ben Yose
   • Hijo de R. Yose ben Halafta; vincula la tradición de cronología y narrativa de su padre con la generación transicional.
4. Ishmael ben Yose
   • Otro hijo de R. Yose; continúa la línea de comentario aggádico y exegético moderado.
5. Yehudá ben Laqish
   • Figura menos conocida pero incluida entre los semi-tanaítas que enlazan con los primeros amoraítas.
6. Rabí Jiya (Ḥiyya)
   • Discípulo muy cercano de Rabí; según la tradición, ayudó a difundir y fijar la Mishná y la enseñanza de baraitot.
   • Puente directo hacia los grandes amoraítas de Eretz Israel.
7. Aja
   • Otro sabio puente, conocido por algunas enseñanzas preservadas en baraitot.
8. Abba (Ariká) – Rav
   • Para los amoraítas es ya Rav, primer gran maestro babilónico; pero en esta clasificación es contado como semi-tanaíta.
   • Se le atribuye haber llevado la Mishná a Babilonia, inaugurando de hecho el período amoraítico babilónico.

8. Síntesis conceptual: cómo “leer” a los tanaítas

Para que este listado te sirva como herramienta de trabajo, conviene ver tres grandes ejes:

1. Eje institucional
   • De los Nesi’im (Hillel, Gamaliel, Shimón, Yehudá haNasí) depende la configuración del Sanedrín y la relación con Roma.
   • Tras la destrucción del Templo, las academias de Yavne, Usha y Bet Shearim sustituyen al Templo como eje de legitimidad.
2. Eje hermenéutico
   • Escuela de Hillel → tendencia leniente, antropológica, adaptable.
   • Escuela de Shammai → tendencia estricta, lógica interna más dura.
   • Escuela de Rabí Ishmael → lectura contextual de la Torá, reglas hermenéuticas “razonables”.
   • Escuela de Rabí Akiva → lectura intensiva, cada letra cuenta; la halajá se deriva de la minuciosidad textual.
3. Eje geográfico-político
   • Paso de Jerusalén → Yavne → Usha/Shefar’am → Bet Shearim/Tiberíades, paralelo al paso de un judaísmo centrado en el Templo a uno centrado en el texto y la academia.
   • Presencia creciente de Babilonia (Natán haBavlí, Rav, Huna Kamma) como polo alternativo.

9. Sobre la “exhaustividad”

• Las fuentes clásicas (sobre todo la Jewish Encyclopedia, con su lista alfabética de tanaítas, y estudios como Rodkinson/Strack) permiten reconstruir prácticamente todos los nombres, incluso aquellos que solo aparecen una vez en Mishná, Tosefta o midrashim.
• En este estudio te he dado:
  • El esqueleto generacional completo (6 generaciones).
  • Todos los tanaítas principales de cada generación y varios secundarios significativos.
  • El mapa conceptual necesario para ubicar a cualquier nombre que te encuentres en tu trabajo de investigación.