{"id":1221,"date":"2025-12-03T04:00:00","date_gmt":"2025-12-03T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/lamishna.com\/?p=1221"},"modified":"2026-01-23T16:37:20","modified_gmt":"2026-01-23T23:37:20","slug":"mishna-berajot-6-3-shehakol-min-kelala","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lamishna.com\/es_es\/mishna-berajot-6-3-shehakol-min-kelala\/","title":{"rendered":"Clase #036 VIDEO \/ Berajot 6.3 \/\u00a0Los alimentos \u00abmalditos\u00bb, los artificiales y los sacrificados a los \u00eddolos"},"content":{"rendered":"\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Mishn\u00e1 \u2013 Berajot 6:3 (transcripci\u00f3n)<\/h3>\n\n\n\n<p>Y sobre un alimento que no crece de la tierra, se recita:<br><strong>\u201cPor cuya palabra llegaron a existir todas las cosas\u201d<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p>Y sobre el vinagre, es decir, el vino que fermento y se echo a perder; y sobre las <em>novelot<\/em>, los datiles que se echaron a perder; y sobre las langostas, se recita:<br><strong>\u201cPor cuya palabra llegaron a existir todas las cosas\u201d<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p>Asimismo, sobre la leche, sobre el queso y sobre los huevos, se recita:<br><strong>\u201cPor cuya palabra llegaron a existir todas las cosas\u201d<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p>Rabi Yehuda dice:<br>Sobre cualquier alimento que sea resultado de una maldicion, no se recita ninguna bendicion sobre el.<\/p>\n\n\n\n<p>Ninguno de los articulos enumerados existe en condiciones normales, pues surgen como resultado de una maldici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\"><strong>VIDEO CLASE #036 EN ESPA\u00d1OL<\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed aligncenter is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<div class=\"youtube-embed\" data-video_id=\"d93AIeloWis\"><iframe loading=\"lazy\" title=\"Mishna Berajot 6.3: Los alimentos &quot;malditos&quot;, los artificiales y los sacrificados a los \u00eddolos\" width=\"696\" height=\"392\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/d93AIeloWis?feature=oembed&#038;enablejsapi=1\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe><\/div>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">1. Ubicacion y tema general<\/h2>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Texto:<\/strong> Mishnah Berajot 6:3.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Bloque tematico:<\/strong> berajot antes de comer (<em>berajot hanenein<\/em>), es decir, bendiciones por el disfrute de alimentos.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Pregunta central:<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Que beraja corresponde a:\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Alimentos que <strong>no crecen de la tierra<\/strong><\/li>\n\n\n\n<li>Alimentos <strong>deteriorados o \u201cresultado de una maldicion\u201d<\/strong> (vinagre, datiles arruinados, langostas, etc.)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>La mishna introduce y organiza el uso de la bendicion general <strong>\u201cShehakol nihye bidvaro\u201d<\/strong> (\u201cPor cuya palabra llegaron a existir todas las cosas\u201d).<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">2. Estructura de la Mishnah 6:3<\/h2>\n\n\n\n<p>Segun el texto hebreo estandar:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Sobre algo cuyo crecimiento no es de la tierra<\/strong>: se recita <strong>Shehakol<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Sobre el vinagre, las <em>novelot<\/em> (datiles estropeados) y las langostas<\/strong>: se recita <strong>Shehakol<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Sobre leche, queso y huevos<\/strong>: se recita <strong>Shehakol<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Opinion de Rabi Yehuda<\/strong>:\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u201cTodo lo que es <em>min kelala<\/em> (un tipo resultante de una maldicion), no se bendice sobre el\u201d.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>La ultima frase es la clave conceptual de la mishna.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\"><strong>VIDEO CLASE #036 EN INGL\u00c9S<\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed aligncenter is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<div class=\"youtube-embed\" data-video_id=\"H5qVNXy_tgU\"><iframe loading=\"lazy\" title=\"Mishnah Berakhot 6.3: &quot;Forbidden&quot; Foods, Artificial Foods, and Foods Sacrificed to Idols\" width=\"696\" height=\"392\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/H5qVNXy_tgU?feature=oembed&#038;enablejsapi=1\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe><\/div>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">3. Desarrollo de la Guemara (Berajot 40b)<\/h2>\n\n\n\n<p>La Guemara en Berajot 40b toma esta mishna y la desarrolla en detalle.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">3.1. Que es \u201calgo que no crece de la tierra\u201d<\/h3>\n\n\n\n<p>La baraitha citada por la Guemara define:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Ejemplos claros:<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Carne de animales domesticos y salvajes<\/li>\n\n\n\n<li>Aves<\/li>\n\n\n\n<li>Peces<\/li>\n\n\n\n<li>Langostas kasher<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Productos animales:<\/strong> leche, huevos, queso<\/li>\n\n\n\n<li>Todos estos reciben: <strong>Shehakol nihye bidvaro<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Es decir, <strong>todo lo que procede de animales<\/strong>, y no es producto directo de la tierra como planta o fruto, entra en la categoria de esta mishna.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">3.2. Alimentos deteriorados pero aun comestibles<\/h3>\n\n\n\n<p>La misma fuente agrega otros casos:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Pan que se ha puesto rancio o con moho ligero<\/li>\n\n\n\n<li>Vino que ha comenzado a cortarse \/ coagularse<\/li>\n\n\n\n<li>Un guiso cuya forma original se ha estropeado<\/li>\n\n\n\n<li>Sal, salmuera, trufas y hongos<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Todo esto tambien: <strong>Shehakol<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p>La logica: la beraja especifica (por ejemplo \u201cbore peri haetz\u201d) fue establecida para el alimento en su estado normal y digno; cuando se deteriora, se usa la <strong>formula generica<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">3.3. Discusion sobre hongos y trufas<\/h3>\n\n\n\n<p>La Guemara discute si hongos y trufas son o no \u201ccrecimiento de la tierra\u201d. Concluye:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Crecen <strong>sobre<\/strong> la tierra, pero <strong>no se nutren de la tierra<\/strong> de la misma manera que una planta.<\/li>\n\n\n\n<li>Por eso, la redaccion se ajusta a: \u201csobre aquello que <strong>no se nutre<\/strong> de la tierra se recita Shehakol\u201d.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Esto refuerza el criterio: <strong>no solo donde crece, sino de donde se alimenta<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">3.4. Que son las <em>novelot<\/em><\/h3>\n\n\n\n<p>Dos interpretaciones en la Guemara:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>\u201cBoshlei kamra\u201d<\/strong>: datiles quemados por el sol, que maduraron de forma anomala, arruinados.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>\u201cTamrei de-zika\u201d<\/strong>: datiles que cayeron del arbol por el viento.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>Las consecuencias:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Si son datiles quemados\/arruinados, es claro que son de calidad inferior, por eso <strong>Shehakol<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li>Si son datiles simplemente caidos del arbol, la Guemara cuestiona:\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Por que no decir mejor <strong>\u201cbore peri haetz\u201d<\/strong>, si siguen siendo fruto del arbol?<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Al final, el texto se lee de forma que la afirmacion de Rabi Yehuda sobre \u201cmin kelala\u201d puede referirse <strong>al resto de los casos<\/strong> (vinagre, etc.), no necesariamente a las <em>novelot<\/em> en todas sus definiciones.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">3.5. Rabi Yehuda y el \u201cmin kelala\u201d<\/h3>\n\n\n\n<p>La Guemara cita literalmente:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Rabi Yehuda: \u201cSobre todo lo que es <strong>min kelala<\/strong> no se bendice en absoluto\u201d.<\/li>\n\n\n\n<li>Para el entiende, por ejemplo:\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Vino transformado en vinagre como resultado de proceso negativo<\/li>\n\n\n\n<li>Posibles frutos arruinados por desastres naturales<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Sin embargo, al nivel de halaja <strong>no se sigue su opinion<\/strong> (ver mas abajo).<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">4. Codificacion halajica (Rambam y Shuljan Aruj)<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">4.1. Rambam \u2013 Hiljot Berajot<\/h3>\n\n\n\n<p>En <strong>Hiljot Berajot, capitulo 8<\/strong>, Rambam establece que:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Sobre todo alimento que no crece de la tierra (carne, pescado, aves, leche, queso, huevos, etc.) se dice <strong>Shehakol<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li>Sobre productos parcialmente deteriorados, si <strong>aun son comestibles<\/strong> y la gente los come, tambien <strong>Shehakol<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li>Rambam <strong>no dictamina como Rabi Yehuda<\/strong>; es decir, <strong>si se bendice<\/strong> sobre alimentos \u201cresultado de maldicion\u201d mientras sigan siendo alimento.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">4.2. Shuljan Aruj \u2013 Oraj Jaim 204<\/h3>\n\n\n\n<p>El Shuljan Aruj sistematiza asi:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>204:1 y ss.<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Shehakol<\/strong> se dice sobre:\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Carnes, pescados, aves, langostas<\/li>\n\n\n\n<li>Leche, queso, huevos<\/li>\n\n\n\n<li>Agua, sal, miel<\/li>\n\n\n\n<li>Hongos y trufas (aunque crecen del suelo, no se consideran \u201cperi haadama\u201d)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><strong>204:7<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Quien bebe agua <strong>para calmar la sed<\/strong> dice Shehakol.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><strong>204:10\u201311<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Sobre <strong>vinagre<\/strong> que la gente aun bebe, se dice Shehakol.<\/li>\n\n\n\n<li>Si es tan fuerte que la gente normalmente <strong>se abstiene<\/strong> de beberlo por danino, <strong>no se dice ninguna beraja<\/strong>, porque ya no se considera bebida normal.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><strong>204:13<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Ejemplo de verduras que al cocinarse se deteriora su forma original y bajan de categoria, pasando a Shehakol.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>En resumen:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>Halaja practica: <strong>seguimos a los Jajamim, no a Rabi Yehuda<\/strong>. Se recita Shehakol sobre cualquier alimento \u201cmin kelala\u201d <strong>siempre que siga siendo comestible y se lo ingiera por cierto beneficio\/disfrute<\/strong>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">5. Criterios que surgen de Berajot 6:3<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">5.1. Que es \u201calimento que no crece de la tierra\u201d<\/h3>\n\n\n\n<p>Incluye:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Productos <strong>animales<\/strong>: carne, pollo, pescado, langostas kasher, leche, queso, huevos.<\/li>\n\n\n\n<li>Productos que, aunque fisicamente surgen del suelo, <strong>no se consideran fruto de la tierra<\/strong> a efectos de beraja (hongos, trufas).<\/li>\n\n\n\n<li>Liquidos como <strong>agua, salmuera<\/strong>, etc.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Sobre todos ellos: <strong>Shehakol<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">5.2. Como tratar alimentos deteriorados<\/h3>\n\n\n\n<p>A partir de la mishna + Guemara + codigos:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Si el alimento esta deteriorado, pero sigue siendo comida normal:<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Ejemplo: pan algo viejo pero aun comestible, vino con cierto deterioro, frutas golpeadas.<\/li>\n\n\n\n<li>Se recita <strong>Shehakol<\/strong>, no la beraja especifica original.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Si el alimento esta tan arruinado que la gente lo evita y puede ser danino:<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Ejemplo: vinagre excesivamente fuerte segun Shuljan Aruj.<\/li>\n\n\n\n<li>Entonces <strong>no se recita ninguna beraja<\/strong>, porque halajicamente ya no se considera \u201ccomida\/bebida\u201d.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Si el alimento nacio ya como algo defectuoso por condiciones extremas (min kelala):<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Noveltos quemados por el sol, etc.<\/li>\n\n\n\n<li>Halajicamente hoy se entiende que <strong>si la gente lo come como alimento<\/strong>, corresponde <strong>Shehakol<\/strong>; el criterio de Rabi Yehuda no se aplica en la practica.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">5.3. Principio general: que define si algo merece beraja<\/h3>\n\n\n\n<p>De esta mishna se extraen dos principios tecnicos:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Debe ser considerado \u201calimento\u201d por el uso humano normal.<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Si se come o bebe por <strong>beneficio real<\/strong> (nutricion, sabor, saciedad), tiene beraja.<\/li>\n\n\n\n<li>Si se trata como sustancia da\u00f1ina o solo medicinal sin disfrute, se puede llegar a no decir beraja (casos discutidos en otras fuentes, pero la base se ve aqui).<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><strong>La beraja sigue el estado actual del alimento, no su origen ideal.<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Uvas frescas: \u201cbore peri haetz\u201d<\/li>\n\n\n\n<li>Vino bueno: \u201cbore peri hagafen\u201d<\/li>\n\n\n\n<li>Vino arruinado convertido en vinagre ordinario: <strong>Shehakol<\/strong> o incluso ninguna, segun cuanto se haya degradado.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">6. Dimension conceptual: bendecir sobre la \u201cmaldicion\u201d<\/h2>\n\n\n\n<p>La linea de Rabi Yehuda es clara:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>Cuando el alimento refleja directamente una <strong>maldicion<\/strong> (deterioro anormal, castigo sobre la tierra, etc.), pierde dignidad espiritual y no merece beraja.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p>Los Jajamim, en cambio, sostienen en la practica:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Aunque el origen del fenomeno sea una \u201cmaldicion\u201d (por ejemplo, deterioro de frutos, procesos naturales agresivos),<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Mientras el ser humano reciba beneficio real de ese alimento, debe reconocer a Dios mediante una beraja<\/strong>, aunque sea en la formula mas general (Shehakol).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Teologicamente, esto implica:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>La palabra divina sostiene <strong>tambien<\/strong> una realidad quebrada e imperfecta.<\/li>\n\n\n\n<li>La bendicion no se limita a lo \u201cideal\u201d (fruto perfecto, proceso sin fallas), sino que se extiende a lo que comemos en un mundo post\u2013Genesis 3, marcado por esfuerzo y deterioro.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">7. Aplicaciones contemporaneas<\/h2>\n\n\n\n<p>No son psak final, sino cuadros orientativos que se derivan de la logica de Berajot 6:3 y de los codigos:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Productos animales modernos<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Carne procesada, embutidos, hamburguesas, pollo, pescado, atun en lata, huevos, lacteos:\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Beraja:<\/strong> Shehakol (salvo mezclas con cereales u otros ingredientes que cambien la ley).<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Bebidas acidas o fermentadas<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Bebidas a base de vinagre consumidas como refresco o condimento bebible:\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>En principio <strong>Shehakol<\/strong>, mientras sean aceptadas como bebida normal.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Fruta \u201cfea\u201d pero comestible<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Fruta golpeada, con manchas o sobremadura pero que se come:\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Se suele mantener la beraja original (<strong>haetz<\/strong> o <strong>haadama<\/strong>) si sigue siendo el fruto reconocible;<\/li>\n\n\n\n<li>Pero si esta tan descompuesta que es otro producto (macerada, casi pure fermentado), muchos la bajan a <strong>Shehakol<\/strong>, aplicando la logica de la mishna.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Productos casi no comestibles<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Liquidos o alimentos extremadamente amargos, fuertes o arruinados que solo se ingieren por obligacion rara o prueba, y no como \u201ccomer\u201d:\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Pueden entrar en la categoria donde <strong>no se dice beraja<\/strong>, siguiendo el criterio de vinagre danino.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>En todos estos casos especificos, la regla operativa que se aprende de Berajot 6:3 es:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>Si algo <strong>ya no se considera comida\/bebida normal<\/strong>, se acerca a la postura de Rabi Yehuda (no beraja). Si todavia es consumido como alimento, la halaja sigue a los Jajamim: <strong>Shehakol<\/strong>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">8. S\u00edntesis<\/h2>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Shehakol es la beraja general<\/strong> para:\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Todo lo que no crece de la tierra (carne, pescado, aves, productos animales, hongos, etc.).<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Alimentos deteriorados pero comestibles<\/strong> pierden su beraja especifica y pasan a <strong>Shehakol<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Rabi Yehuda introduce el concepto de \u201cmin kelala\u201d<\/strong>: hay alimentos producto de una maldicion sobre los cuales, segun el, no deberia recitarse ninguna beraja.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>La halaja no sigue a Rabi Yehuda<\/strong>: mientras un producto sea comestible y se consuma por beneficio, se recita beraja (normalmente Shehakol), incluso si su origen o estado refleja una \u201cmaldici\u00f3n\u201d.<\/li>\n\n\n\n<li>Solo cuando un producto esta tan deteriorado que <strong>la gente normalmente no lo come<\/strong> y es da\u00f1ino, deja de ser objeto de beraja.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Texto base: \u00bfqu\u00e9 dijo exactamente Rab\u00ed Yehuda?<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">1.1. La Mishn\u00e1<\/h3>\n\n\n\n<p>En Berajot 6:3 la Mishn\u00e1 enumera:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Vinagre<\/li>\n\n\n\n<li><em>Novlot<\/em> (frutos \u2013sobre todo d\u00e1tiles\u2013 estropeados o ca\u00eddos)<\/li>\n\n\n\n<li><em>Govai<\/em> (langostas kasher)<\/li>\n\n\n\n<li>Leche, queso, huevos<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Y concluye:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>\u00abRab\u00ed Yehuda dice: **Todo lo que es <em>min kelal\u00e1<\/em> (un tipo resultante de una maldici\u00f3n), no se bendice sobre ello\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p>En la formulaci\u00f3n original no se explica <strong>qu\u00e9 se considera exactamente \u201ctipo resultante de maldici\u00f3n\u201d<\/strong> ni si la frase de Rab\u00ed Yehuda se aplica a todos los casos listados o solo a algunos (vinagre, <em>novlot<\/em>, <em>govai<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">1.2. La Guemar\u00e1<\/h3>\n\n\n\n<p>La Guemar\u00e1 en Berajot 40b cita esta frase literalmente:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>\u00abRab\u00ed Yehuda dice: sobre todo alimento que es <em>min kelal\u00e1<\/em>, no se recita ninguna bendici\u00f3n sobre \u00e9l\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p>La discusi\u00f3n talm\u00fadica gira en torno a:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u00bfQu\u00e9 son exactamente las <em>novlot<\/em>?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfPor qu\u00e9 se considerar\u00edan \u201cproducto de maldici\u00f3n\u201d?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfSe aplica la regla a <strong>todos<\/strong> los casos o solo a una parte de ellos?<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">2. \u00bfQu\u00e9 es \u201calimento producto de maldici\u00f3n\u201d?<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">2.1. Lecturas de los comentaristas de la Mishn\u00e1<\/h3>\n\n\n\n<p><strong>Rambam (comentario a la Mishn\u00e1)<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Define <em>novlot<\/em> como <strong>frutos que cayeron del \u00e1rbol antes de madurar<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li>Explica \u201c<em>min kelal\u00e1<\/em>\u201d como: <strong>langostas y frutos que cayeron antes de tiempo<\/strong>, por efecto da\u00f1ino sobre las cosechas.<\/li>\n\n\n\n<li>Concluye expl\u00edcitamente: <strong>\u201cy la halaj\u00e1 no es como Rab\u00ed Yehuda\u201d<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p><strong>Rab\u00ed Ovadia de Bartenura<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><em>Novlot<\/em>: frutos que cayeron del \u00e1rbol antes de madurar.<\/li>\n\n\n\n<li><em>Govai<\/em>: langostas kasher.<\/li>\n\n\n\n<li><em>Min kelal\u00e1<\/em>: precisamente <strong>novlot y govai<\/strong>, porque \u201cvienen por una maldici\u00f3n\u201d (plagas, vientos, desastres que da\u00f1an la producci\u00f3n).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p><strong>Tosafot Yom Tov<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Recoge dos enfoques sobre la frase de Rab\u00ed Yehuda:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Primera opini\u00f3n:\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Rab\u00ed Yehuda <strong>solo<\/strong> se refiere al <strong>vinagre y las <em>novlot<\/em><\/strong>, que \u00aberan buenas al principio y se echaron a perder\u00bb.<\/li>\n\n\n\n<li>El <em>govai<\/em> (langosta) no ser\u00eda <em>min kelal\u00e1<\/em>, porque su \u201csabor sigue siendo bueno\u201d; sobre \u00e9l s\u00ed se bendice.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li>Segunda opini\u00f3n (m\u00e1s estricta):\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Rab\u00ed Yehuda se refiere a <strong>todos los casos<\/strong>: incluso al <em>govai<\/em>,<\/li>\n\n\n\n<li>porque las langostas son una <strong>plaga que destruye los campos<\/strong>, por lo tanto constituyen \u201ctipo de maldici\u00f3n\u201d aunque sean comestibles.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>Es decir: para muchos comentaristas, \u201cmaldici\u00f3n\u201d no es una met\u00e1fora moral, sino <strong>algo que da\u00f1a estructuralmente la bendici\u00f3n agr\u00edcola<\/strong>: plagas, ca\u00edda prematura del fruto, vino que se arruina.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">3. \u00bfC\u00f3mo lee esto la Guemar\u00e1 y qu\u00e9 queda en la halaj\u00e1?<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">3.1. Del Talmud a la codificaci\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n<p>La Guemar\u00e1 plantea qu\u00e9 entra o no en <em>min kelal\u00e1<\/em> y analiza especialmente las <em>novlot<\/em>:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u00bfSon d\u00e1tiles \u201cquemados por el sol\u201d?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfSon frutos arrancados por el viento?<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Seg\u00fan c\u00f3mo se definan, cambia la etiqueta de \u201cmaldici\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>Rambam, Bartenura y la mayor\u00eda de los Rishonim concluyen que, en cualquier caso:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p><strong>No se acepta el dictamen de Rab\u00ed Yehuda<\/strong>; se mantiene la bendici\u00f3n <strong>Shehakol nihy\u00e9 bidvar\u00f3<\/strong> sobre estos alimentos siempre que sigan siendo comestibles<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">3.2. Shulj\u00e1n Aruj: l\u00ednea pr\u00e1ctica<\/h3>\n\n\n\n<p>En Oraj Jaim 204 el Shulj\u00e1n Aruj y, con gran claridad, el Shulj\u00e1n Aruj haRav (Alter Rebe) sistematizan:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Sobre carne, pescado, aves, langostas kasher, leche, queso, huevos, hongos, etc. \u2192 <strong>Shehakol<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li>Sobre alimentos cuya <strong>calidad se deterior\u00f3<\/strong> (pan algo mohoso, comidas que cambiaron a peor, vino que empez\u00f3 a agriarse) \u2192 <strong>se degrada la beraj\u00e1 espec\u00edfica<\/strong> y se dice <strong>Shehakol<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li>Si el alimento o la bebida est\u00e1n <strong>completamente estropeados y ya no son aptos para consumo normal<\/strong> (p. ej., vinagre tan fuerte que da\u00f1a), <strong>no se dice ninguna bendici\u00f3n<\/strong>, porque ya <strong>no se consideran alimento<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Esta \u00faltima categor\u00eda \u2013no decir nada cuando el producto es da\u00f1ino\u2013 es lo m\u00e1s cercano, en la pr\u00e1ctica hal\u00e1jica, a la intuici\u00f3n de Rab\u00ed Yehuda, pero <strong>se define por no ser \u201ccomida\u201d, no por el origen \u201cmaldito\u201d en abstracto<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">3.3. El concepto de \u201cmin\u201d en Rab\u00ed Yehuda<\/h3>\n\n\n\n<p>Un estudio de Har Etzion muestra que en tres pol\u00e9micas en Berajot 6 (sobre verduras, \u201cmin de maldici\u00f3n\u201d y \u201cmin de los siete frutos\u201d) Rab\u00ed Yehuda siempre introduce la categor\u00eda <strong>\u201cmin\u201d<\/strong> (\u201ctipo, especie\u201d) como eje de su sistema: <em>min de hierbas<\/em>, <em>min de los siete<\/em>, <em>min kelal\u00e1<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Para los Sabios, el centro son las <strong>\u201cberajot de los frutos\u201d<\/strong> (seg\u00fan el estado concreto del alimento).<\/li>\n\n\n\n<li>Para Rab\u00ed Yehuda, el centro son las <strong>\u201cberajot de los tipos\u201d<\/strong>; lo decisivo es a qu\u00e9 familia metaf\u00edsica pertenece el alimento:\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Tipo bendito (min sheva)<\/li>\n\n\n\n<li>Tipo neutro<\/li>\n\n\n\n<li>Tipo producto de maldici\u00f3n (min kelal\u00e1).<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>En esa l\u00f3gica, algo que pertenece al \u201ctipo maldici\u00f3n\u201d <strong>no es apto para entrar en el circuito de la bendici\u00f3n lit\u00fargica<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">4. Sentido teol\u00f3gico: por qu\u00e9 Rab\u00ed Yehuda no quiere bendecir la maldici\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">4.1. Fondo b\u00edblico<\/h3>\n\n\n\n<p>Detr\u00e1s del concepto <em>min kelal\u00e1<\/em> est\u00e1n varias \u201cmaldiciones\u201d b\u00edblicas:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>G\u00e9nesis 3<\/strong>: la tierra maldita por causa de Ad\u00e1n; espinas, cardos, sudor.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Deuteronomio 28<\/strong>: maldiciones agr\u00edcolas \u2013 sequ\u00eda, plagas (incluidas langostas), frutos destruidos.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Para Rab\u00ed Yehuda, comer algo que <strong>representa directamente esa ruptura<\/strong> \u2013plaga que arrasa campos, frutos ca\u00eddos por viento destructivo, vino que se volvi\u00f3 s\u00edmbolo de p\u00e9rdida\u2013 implica una realidad tan impregnada de \u201ckelal\u00e1\u201d que:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>Decir una bendici\u00f3n sobre eso seria, en cierto modo, <strong>legitimar lit\u00fargicamente la maldici\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p>Su postura es radical:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>No basta con que sea f\u00edsicamente comestible.<\/li>\n\n\n\n<li>Importa <strong>qu\u00e9 historia metaf\u00edsica<\/strong> expresa ese alimento.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Por eso prefiere <strong>excluirlo por completo del universo de las berajot<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">4.2. La respuesta de los Sabios<\/h3>\n\n\n\n<p>Los Sabios no niegan que haya elementos de \u201cmaldici\u00f3n\u201d en esos procesos, pero sostienen:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Mientras el producto <strong>siga siendo alimento humano<\/strong>,<\/li>\n\n\n\n<li>Y se coma con beneficio (no como veneno),<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>entonces <strong>corresponde bendecir<\/strong>, aunque sea con la f\u00f3rmula m\u00e1s general <strong>Shehakol<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p>Teol\u00f3gicamente:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>No se bendice la <strong>maldici\u00f3n en s\u00ed<\/strong>, sino el hecho de que <strong>aun en medio de la maldici\u00f3n hay vitalidad divina que sostiene el mundo<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li>La beraj\u00e1 no legitima el mal, sino que reconoce la chispa de bien que a\u00fan queda en esa realidad rota.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">5. Lectura cabal\u00edstica: comida, maldici\u00f3n, chispas y klipot<\/h2>\n\n\n\n<p>Aqu\u00ed hay que ser muy riguroso:<br>no existe (hasta donde alcanzan las fuentes accesibles) un tratado cabal\u00edstico cl\u00e1sico que comente expl\u00edcitamente la frase \u201c<em>kol she-hu min ha-kelal\u00e1<\/em>\u201d de Rab\u00ed Yehuda. Lo que s\u00ed podemos hacer, con honestidad, es <strong>cruzar su idea con principios generales de la c\u00e1bala sobre comida, klipot y bendiciones<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">5.1. Comida como contenedora de chispas<\/h3>\n\n\n\n<p>La c\u00e1bala (Arizal, Baal Shem Tov y la tradici\u00f3n jas\u00eddica) ense\u00f1a:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>En cada alimento hay <strong>nitzotzot<\/strong>, \u201cchispas de santidad\u201d, una energ\u00eda divina que da vida.<\/li>\n\n\n\n<li>Al comer con beraj\u00e1 y kavan\u00e1, la persona <strong>eleva<\/strong> esas chispas de vuelta a su fuente.<\/li>\n\n\n\n<li>Si se come sin bendici\u00f3n o de forma burda, esas chispas quedan atrapadas y la persona se acerca m\u00e1s al lado de las <strong>klipot<\/strong> (c\u00e1scaras, envolturas de ocultamiento).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">5.2. Klipot, maldici\u00f3n y alimentos problem\u00e1ticos<\/h3>\n\n\n\n<p>Seg\u00fan la c\u00e1bala:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Las <strong>klipot<\/strong> son campos de energ\u00eda de ocultamiento y juicio (<em>din<\/em>), donde la luz divina est\u00e1 muy comprimida o pr\u00e1cticamente inaccesible.<\/li>\n\n\n\n<li>En la comida permitida (kasher, en condiciones normales) las chispas pueden elevarse.<\/li>\n\n\n\n<li>En la comida prohibida (no kasher) muchas veces las chispas est\u00e1n \u201cencadenadas\u201d de forma tal que el ser humano no puede liberarlas.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Aplicando ese marco a <strong>\u201calimento producto de maldici\u00f3n\u201d<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Un alimento que surge de una <strong>destrucci\u00f3n an\u00f3mala<\/strong> (plaga masiva, corrupci\u00f3n extrema de la naturaleza, procesos que da\u00f1an salud) puede verse como m\u00e1s dominado por <strong>dinim fuertes y klipot<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li>En t\u00e9rminos cabal\u00edsticos, Rab\u00ed Yehuda estar\u00eda diciendo: hay realidades donde la parte de \u201cmaldici\u00f3n\u201d y klip\u00e1 es tan dominante, que <strong>no corresponde activar el mecanismo de elevaci\u00f3n v\u00eda beraj\u00e1<\/strong>, sino m\u00e1s bien <strong>abstenerse<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Por eso tiene cierta afinidad conceptual con ense\u00f1anzas posteriores donde se afirma que la beraj\u00e1:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>\u201cSaca la <em>tum\u00e1<\/em> (impureza espiritual) del alimento y deja solo la santidad\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p>Si el alimento mismo es casi pura <em>tum\u00e1<\/em> (por su origen o estado), una postura como la de Rab\u00ed Yehuda dir\u00eda: <strong>no hay qu\u00e9 elevar ah\u00ed<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">5.3. La correcci\u00f3n jas\u00eddica: transformar la maldici\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n<p>El jasidismo, basado en el Arizal, enfatiza m\u00e1s bien lo contrario:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>La misi\u00f3n del jud\u00edo es <strong>transformar incluso los \u00e1mbitos de juicio en bendici\u00f3n<\/strong>, siempre que la halaj\u00e1 permita el contacto con ese objeto (es decir, que sea kasher).<\/li>\n\n\n\n<li>La beraj\u00e1 sobre la comida es precisamente el acto que <strong>convierte el potencial de maldici\u00f3n (ego\u00edsmo, materialidad cruda) en bendici\u00f3n<\/strong>, elevando chispas.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>En esa l\u00ednea, la halaj\u00e1 mayoritaria \u2013contra Rab\u00ed Yehuda\u2013 encaja mejor con la c\u00e1bala pr\u00e1ctica:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>Mientras el alimento sea kasher y apto para consumo, la tarea es <strong>bendecirlo bien<\/strong> y <strong>elevarelo<\/strong>, no marginarlo como pura maldici\u00f3n.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">6. S\u00edntesis<\/h2>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Definici\u00f3n estricta de Rab\u00ed Yehuda<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><em>Min kelal\u00e1<\/em> = alimentos cuya existencia misma es fruto de una <strong>ruptura an\u00f3mala de la bendici\u00f3n agr\u00edcola<\/strong> (plagas de langostas, frutos que caen prematuramente, vino arruinado\u2026).<\/li>\n\n\n\n<li>Sobre eso, \u00e9l sostiene: <strong>no se bendice en absoluto<\/strong>, aunque se pueda comer.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Lectura de los Rishonim<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Rambam y Bartenura concretan: <em>min kelal\u00e1<\/em> = langostas + frutos ca\u00eddos antes de madurar.<\/li>\n\n\n\n<li>Tosafot Yom Tov discute si incluye o no el vinagre y si afecta tambi\u00e9n al <em>govai<\/em>.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Halaj\u00e1 pr\u00e1ctica<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>No se sigue a Rab\u00ed Yehuda<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li>Regla operativa:\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Si el alimento es <strong>kasher y comestible<\/strong> \u2192 se bendice, normalmente <strong>Shehakol<\/strong> si perdi\u00f3 su forma\/estado original.<\/li>\n\n\n\n<li>Solo si est\u00e1 tan da\u00f1ado que ya <strong>no se considera comida<\/strong> (por ejemplo, vinagre que da\u00f1a) \u2192 <strong>no se dice ninguna beraj\u00e1<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Idea de fondo<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Para Rab\u00ed Yehuda, ciertos alimentos encarnan tan directamente la <strong>maldici\u00f3n divina<\/strong> sobre la tierra que <strong>no son aptos para entrar en el circuito de la bendici\u00f3n lit\u00fargica<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li>Para los Sabios, incluso en productos nacidos de una \u201cmaldici\u00f3n\u201d, mientras haya un bien real (nutrici\u00f3n, disfrute permitido), <strong>hay que reconocer a Dios con una beraj\u00e1<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><strong>En clave cabal\u00edstica<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Cada comida contiene <strong>chispas de santidad<\/strong>; la beraj\u00e1 las <strong>eleva<\/strong> y reduce el dominio de las <strong>klipot<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li>Un \u201calimento producto de maldici\u00f3n\u201d corresponde a zonas donde las klipot y los <strong>dinim<\/strong> son muy fuertes.<\/li>\n\n\n\n<li>La l\u00ednea de Rab\u00ed Yehuda ser\u00eda: en esos casos extremos, <strong>no hay lugar para la bendici\u00f3n<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li>La l\u00ednea hal\u00e1jica\/cabal\u00edstica dominante hoy: si el alimento es kasher y comestible, <strong>precisamente la beraj\u00e1 es el instrumento para transformar y elevar<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Mishn\u00e1 Berajot 6:3: Shehakol y alimentos \u201cmin kelal\u00e1\u201d<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1222,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[347,727],"tags":[612,602,603,605,604,607,606,609],"class_list":{"0":"post-1221","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-berajot","8":"category-mishna_capitulo_a_capitulo","9":"tag-036-2","10":"tag-alimentos-malditos","11":"tag-alimentos-sacrificados-a-los-idolos","12":"tag-apostol-pablo-2","13":"tag-berajot-6-3","14":"tag-clase-36","15":"tag-saul-de-tarso-2","16":"tag-video-36"},"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.3 - 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