{"id":2032,"date":"2026-07-13T18:05:59","date_gmt":"2026-07-14T01:05:59","guid":{"rendered":"https:\/\/lamishna.com\/?p=2032"},"modified":"2026-07-14T17:54:12","modified_gmt":"2026-07-15T00:54:12","slug":"moises-reescribio-la-tora-deuteronomio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lamishna.com\/es_es\/moises-reescribio-la-tora-deuteronomio\/","title":{"rendered":"Devarim 2026 (VIDEO) \/ \u00bfMois\u00e9s reescribi\u00f3 la Tor\u00e1 en el libro de Deuteronomio?"},"content":{"rendered":"\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>La voz humana dentro de la revelaci\u00f3n divina<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u00bfEl libro de Deuteronomio fue dictado literalmente por Dios, pronunciado por Mois\u00e9s bajo inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica o compuesto posteriormente por escribas que atribuyeron sus ideas al gran legislador de Israel?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La pregunta toca uno de los puntos m\u00e1s delicados de la teolog\u00eda jud\u00eda y de la cr\u00edtica b\u00edblica moderna. No se trata solamente de determinar qui\u00e9n escribi\u00f3 un libro antiguo. Lo que est\u00e1 en juego es la naturaleza misma de la revelaci\u00f3n: \u00bfpuede una palabra ser simult\u00e1neamente divina y humana? \u00bfHasta qu\u00e9 punto intervino la personalidad de Mois\u00e9s en la formulaci\u00f3n de la Tor\u00e1? \u00bfQu\u00e9 significa realmente que Deuteronomio sea llamado <em>Mishn\u00e9 Tor\u00e1<\/em>, \u201crepetici\u00f3n de la Tor\u00e1\u201d?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La pol\u00e9mica comienza desde la primera frase de la parash\u00e1:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cEstas son las palabras que habl\u00f3 Mois\u00e9s a todo Israel, al otro lado del Jord\u00e1n\u2026\u201d<br>\u2014Devarim 1:1<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A diferencia de buena parte de \u00c9xodo, Lev\u00edtico y N\u00fameros, donde se repite la f\u00f3rmula \u201cEl Eterno habl\u00f3 a Mois\u00e9s, diciendo\u201d, en Devarim es Mois\u00e9s quien habla directamente. Recuerda acontecimientos, interpreta los errores del pueblo, repite mandamientos, introduce nuevas formulaciones legales y exhorta a Israel antes de su entrada en la tierra prometida.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfEstamos ante la palabra directa de Dios o ante la interpretaci\u00f3n personal de Mois\u00e9s?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n jud\u00eda responde que ambas dimensiones no necesariamente se excluyen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><strong>VER EN ESPA\u00d1OL EL VIDEO DE LA PARASHAT DEVARIM 2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed aligncenter is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Devarim 2026 \/ \u00bfMois\u00e9s reescribi\u00f3 la Tor\u00e1 con el libro de Deuteronomio?\" width=\"696\" height=\"392\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/1j5kGC5XxSo?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>\u00bfQu\u00e9 significa que Mois\u00e9s \u201cexplic\u00f3\u201d la Tor\u00e1?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Devarim declara:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cMois\u00e9s comenz\u00f3 a explicar esta Tor\u00e1.\u201d<br>\u2014Devarim 1:5<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El verbo hebreo utilizado es <strong>\u05d1\u05b5\u05bc\u05d0\u05b5\u05e8, <\/strong><strong><em>be\u2019er<\/em><\/strong>: explicar, aclarar, desarrollar o exponer.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El vers\u00edculo no afirma que Mois\u00e9s inventara una Tor\u00e1 nueva. Se\u00f1ala que comenz\u00f3 a interpretar y presentar nuevamente una revelaci\u00f3n ya recibida, adapt\u00e1ndola a una generaci\u00f3n distinta: los hijos de quienes hab\u00edan salido de Egipto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La generaci\u00f3n del Sina\u00ed hab\u00eda muerto casi por completo en el desierto. Quienes se preparaban para entrar en Cana\u00e1n no hab\u00edan vivido personalmente todos los acontecimientos fundacionales. Necesitaban escuchar nuevamente el pacto, pero ya no como memoria de sus padres, sino como obligaci\u00f3n propia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En ese sentido, Devarim es m\u00e1s que una repetici\u00f3n. Es una <strong>relectura prof\u00e9tica de la Tor\u00e1 para una nueva situaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mois\u00e9s no se limita a enumerar leyes. Explica su sentido, reconstruye la historia del desierto, denuncia los fracasos nacionales y prepara al pueblo para vivir sin su presencia f\u00edsica.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>\u00bfUna \u201csegunda Tor\u00e1\u201d?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El nombre griego del libro, <em>Deuteronomion<\/em>, significa aproximadamente \u201csegunda ley\u201d. De all\u00ed procede la palabra castellana \u201cDeuteronomio\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero el nombre hebreo tradicional, <strong>Mishn\u00e9 Tor\u00e1<\/strong>, no implica necesariamente la existencia de una ley diferente o sustitutiva. Puede significar:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>repetici\u00f3n de la Tor\u00e1;<\/li>\n\n\n\n<li>copia de la Tor\u00e1;<\/li>\n\n\n\n<li>recapitulaci\u00f3n;<\/li>\n\n\n\n<li>exposici\u00f3n renovada;<\/li>\n\n\n\n<li>interpretaci\u00f3n autorizada.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Devarim no reproduce palabra por palabra los libros anteriores. Reorganiza materiales, modifica el \u00e9nfasis, adapta normas y ofrece nuevas explicaciones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por ello surge la pregunta central: \u00bfMois\u00e9s solamente repiti\u00f3, o tambi\u00e9n reinterpret\u00f3?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><strong>VER EN INGL\u00c9S EL VIDEO DE LA PARASHAT DEVARIM 2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed aligncenter is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Devarim 2026 \/ Did Moses rewrite the Torah with the Book of Deuteronomy?\" width=\"696\" height=\"392\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/aBcm4MmPTNo?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>La postura rab\u00ednica fundamental: la Tor\u00e1 proviene del Cielo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n rab\u00ednica establece un principio contundente: la Tor\u00e1, incluida Devarim, no es una creaci\u00f3n legislativa independiente de Mois\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Mishn\u00e1 incluye entre quienes pierden su parte en el mundo venidero a quien afirma:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cLa Tor\u00e1 no proviene del Cielo.\u201d<br>\u2014Mishn\u00e1 Sanhedr\u00edn 10:1<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Talmud lleva esta doctrina a\u00fan m\u00e1s lejos:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Incluso quien afirma que toda la Tor\u00e1 procede del Cielo, excepto un solo vers\u00edculo que Mois\u00e9s dijo por cuenta propia, desprecia la palabra divina.<br>\u2014Talmud, Sanhedr\u00edn 99a<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde esta perspectiva, Mois\u00e9s no tuvo autoridad para introducir una frase meramente personal dentro de la Tor\u00e1 escrita.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La doctrina tradicional de <strong>Tor\u00e1 min ha-shamayim<\/strong>, \u201cTor\u00e1 desde el Cielo\u201d, afirma que la autoridad \u00faltima del Pentateuco procede de Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, otra fuente talm\u00fadica parece introducir una distinci\u00f3n sorprendente.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>\u201cMois\u00e9s las dijo por su propia boca\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el tratado Meguil\u00e1, los sabios comparan las maldiciones de Lev\u00edtico 26 con las de Deuteronomio 28.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Talmud afirma:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cLas primeras fueron dichas por Mois\u00e9s de boca del Poder divino; las segundas, Mois\u00e9s las dijo por su propia boca.\u201d<br>\u2014Talmud, Meguil\u00e1 31b<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La expresi\u00f3n hebrea es:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u05de\u05b9\u05e9\u05b6\u05c1\u05d4 \u05de\u05b4\u05e4\u05b4\u05bc\u05d9 \u05e2\u05b7\u05e6\u05b0\u05de\u05d5\u05b9 \u05d0\u05b2\u05de\u05b8\u05e8\u05b8\u05df<br><em>Mosh\u00e9 mi-pi atzm\u00f3 amar\u00e1n<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Literalmente: \u201cMois\u00e9s las dijo desde su propia boca\u201d o \u201cpor s\u00ed mismo\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La declaraci\u00f3n resulta problem\u00e1tica. Si Sanhedr\u00edn 99a condena la idea de que Mois\u00e9s haya dicho aut\u00f3nomamente un solo vers\u00edculo, \u00bfc\u00f3mo puede Meguil\u00e1 31b afirmar que pronunci\u00f3 Devarim \u201cpor su propia boca\u201d?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La respuesta depende de lo que se entienda por autonom\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n no interpreta que Mois\u00e9s inventara leyes o maldiciones sin autorizaci\u00f3n divina. La diferencia radicar\u00eda en el <strong>modo de revelaci\u00f3n y enunciaci\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Lev\u00edtico, Mois\u00e9s reproduce una comunicaci\u00f3n divina presentada expl\u00edcitamente como dictado: Dios habla y Mois\u00e9s transmite.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Devarim, Mois\u00e9s ha interiorizado la voluntad divina y la expone desde su propia conciencia prof\u00e9tica. Habla en primera persona, interpreta la historia y dirige al pueblo con su propio estilo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La fuente de autoridad sigue siendo Dios. Lo que cambia es la forma de mediaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Tres modelos tradicionales de revelaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A lo largo de la historia del pensamiento jud\u00edo se desarrollaron, expl\u00edcita o impl\u00edcitamente, tres modelos principales para explicar la naturaleza de Devarim.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>1. Dictado verbal completo<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La posici\u00f3n m\u00e1s estricta sostiene que todas las palabras de la Tor\u00e1 fueron comunicadas por Dios y escritas por Mois\u00e9s exactamente como fueron recibidas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Maim\u00f3nides formula esta doctrina en el octavo de sus trece principios de fe. Toda la Tor\u00e1 fue dada mediante Mois\u00e9s y procede de Dios. Mois\u00e9s actu\u00f3 como un escriba fiel que registra lo que le es comunicado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde esta perspectiva, incluso cuando Devarim presenta a Mois\u00e9s hablando en primera persona, el texto escrito final fue determinado divinamente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cMois\u00e9s habl\u00f3 por s\u00ed mismo\u201d significar\u00eda que, dentro de la escena hist\u00f3rica, habl\u00f3 directamente a Israel sin encabezar cada declaraci\u00f3n con la f\u00f3rmula \u201cAs\u00ed dice el Eterno\u201d. No significar\u00eda que las palabras carecieran de origen o ratificaci\u00f3n divina.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Maim\u00f3nides tambi\u00e9n insiste en que la profec\u00eda de Mois\u00e9s fue cualitativamente superior a la de todos los dem\u00e1s profetas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan <em>Mishn\u00e9 Tor\u00e1, Hiljot Yesodei HaTor\u00e1<\/em> 7:6, Mois\u00e9s:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>recib\u00eda profec\u00eda estando despierto;<\/li>\n\n\n\n<li>no depend\u00eda de sue\u00f1os o visiones simb\u00f3licas;<\/li>\n\n\n\n<li>no necesitaba mediaci\u00f3n ang\u00e9lica;<\/li>\n\n\n\n<li>comprend\u00eda el mensaje con claridad;<\/li>\n\n\n\n<li>no perd\u00eda el dominio de sus facultades;<\/li>\n\n\n\n<li>manten\u00eda una relaci\u00f3n prof\u00e9tica incomparable con Dios.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso no ser\u00eda adecuado describir Devarim como una obra simplemente \u201cinspirada\u201d, en el sentido moderno de un autor que recibe ideas generales y selecciona libremente las palabras.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para Maim\u00f3nides, la revelaci\u00f3n mosaica pertenece a una categor\u00eda \u00fanica.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>2. Discurso mosaico posteriormente incorporado a la Tor\u00e1<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otro modelo distingue entre el momento oral y el momento escrito.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan esta posibilidad, Mois\u00e9s pronunci\u00f3 los discursos de Devarim desde su propia conciencia prof\u00e9tica. Habl\u00f3 como l\u00edder, maestro y profeta, interpretando la voluntad de Dios para Israel.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Despu\u00e9s, Dios orden\u00f3 que esas palabras fueran incorporadas a la Tor\u00e1.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En este esquema:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Mois\u00e9s tuvo participaci\u00f3n real en la formulaci\u00f3n oral;<\/li>\n\n\n\n<li>su personalidad y estilo estuvieron presentes;<\/li>\n\n\n\n<li>el discurso no fue necesariamente precedido frase por frase por un dictado expl\u00edcito;<\/li>\n\n\n\n<li>su inclusi\u00f3n en la Tor\u00e1 escrita s\u00ed ocurri\u00f3 por mandato divino.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La iniciativa discursiva de Mois\u00e9s no equivale a independencia legislativa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este modelo permite conciliar Meguil\u00e1 31b con Sanhedr\u00edn 99a: Mois\u00e9s pudo hablar \u201cpor su propia boca\u201d, pero no canoniz\u00f3 por decisi\u00f3n propia sus palabras como Tor\u00e1.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El texto adquiri\u00f3 estatus de revelaci\u00f3n escrita porque Dios orden\u00f3 su inscripci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>3. La voz de Mois\u00e9s como veh\u00edculo transparente de la Shejin\u00e1<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Kabal\u00e1 y el jasidismo ofrecen una soluci\u00f3n m\u00e1s profunda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una f\u00f3rmula cl\u00e1sica declara:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cLa Shejin\u00e1 hablaba desde la garganta de Mois\u00e9s.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La expresi\u00f3n est\u00e1 asociada con el Z\u00f3har, especialmente Z\u00f3har III, 232a, y fue desarrollada posteriormente por pensadores cabal\u00edsticos y jas\u00eddicos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mois\u00e9s no era un instrumento inconsciente ni una especie de m\u00e9dium que hab\u00eda perdido su personalidad. Hablaba con su inteligencia, su memoria, su sensibilidad y su lenguaje.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero hab\u00eda alcanzado tal nivel de <strong>bitul<\/strong>, anulaci\u00f3n del ego ante Dios, que su voluntad no compet\u00eda con la voluntad divina.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La paradoja es esencial:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>las palabras son realmente de Mois\u00e9s;<\/li>\n\n\n\n<li>precisamente porque Mois\u00e9s est\u00e1 totalmente unido a la voluntad divina, son tambi\u00e9n palabra de Dios.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El ser humano no desaparece. Se vuelve transparente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La voz humana se convierte en recipiente de la voz divina.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>El Tanya y la anulaci\u00f3n de la personalidad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con frecuencia se atribuye al <em>Tanya<\/em> la idea espec\u00edfica de que la Shejin\u00e1 hablaba desde la garganta de Mois\u00e9s. Conviene precisar esta afirmaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La f\u00f3rmula procede de la tradici\u00f3n cabal\u00edstica anterior, especialmente del Z\u00f3har. Sin embargo, el <em>Tanya<\/em> de Rab\u00ed Shneur Zalman de Liad\u00ed proporciona una explicaci\u00f3n metaf\u00edsica decisiva para comprenderla.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <em>Likut\u00e9i Amarim<\/em>, cap\u00edtulos 4 y 5, se ense\u00f1a que la Tor\u00e1 es expresi\u00f3n de la sabidur\u00eda y voluntad divinas. Cuando la mente humana estudia y comprende Tor\u00e1, se produce una uni\u00f3n singular entre el intelecto del estudiante y la sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En los cap\u00edtulos 33\u201335 y 53 se desarrolla el concepto de <em>bitul<\/em>: la capacidad de la criatura para convertirse en morada e instrumento de la presencia divina.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <em>Igueret HaKodesh<\/em> 25 se examina la relaci\u00f3n entre el habla humana y el habla superior.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aplicado a Mois\u00e9s, este esquema significa que su pensamiento y su palabra estaban tan profundamente anulados ante Dios que no exist\u00eda una oposici\u00f3n real entre su voz y la revelaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por tanto, ser\u00eda m\u00e1s preciso decir:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Z\u00f3har formula la imagen de la Shejin\u00e1 hablando desde la garganta de Mois\u00e9s; el Tanya proporciona la filosof\u00eda jas\u00eddica del <em>bitul<\/em> que permite comprender c\u00f3mo una voz humana puede ser plenamente veh\u00edculo de la voluntad divina.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Rashi: reprensi\u00f3n, pedagog\u00eda y delicadeza moral<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Rashi interpreta las palabras iniciales de Devarim como una reprensi\u00f3n indirecta.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los nombres de lugares mencionados en Deuteronomio 1:1 ser\u00edan alusiones a distintos pecados cometidos en el desierto:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>el becerro de oro;<\/li>\n\n\n\n<li>las quejas por el man\u00e1;<\/li>\n\n\n\n<li>el pecado de los esp\u00edas;<\/li>\n\n\n\n<li>la rebeli\u00f3n contra Dios.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mois\u00e9s no menciona abiertamente cada falta para no avergonzar a Israel.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan Rashi, el rasgo distintivo de la voz de Mois\u00e9s en Devarim no es una independencia doctrinal, sino su responsabilidad pastoral. El profeta debe reprender, pero tambi\u00e9n proteger la dignidad del pueblo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La revelaci\u00f3n pasa por la sensibilidad moral del maestro.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Ramb\u00e1n: repetici\u00f3n, explicaci\u00f3n y nuevos mandamientos<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Najm\u00e1nides, Ramb\u00e1n, explica en su introducci\u00f3n a Devarim que Mois\u00e9s se dirigi\u00f3 especialmente a la generaci\u00f3n que estaba por entrar en la tierra de Israel.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El libro contiene tres tipos de ense\u00f1anzas:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>mandamientos repetidos porque necesitaban explicaci\u00f3n;<\/li>\n\n\n\n<li>mandamientos particularmente relevantes para la vida en la tierra;<\/li>\n\n\n\n<li>mandamientos que todav\u00eda no hab\u00edan sido comunicados p\u00fablicamente a toda la congregaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mois\u00e9s no aparece como creador independiente de estas leyes. Incluso cuando una norma aparece por primera vez en Devarim, su origen sigue siendo divino.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La funci\u00f3n de Mois\u00e9s es revelar, ordenar, aclarar y preparar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Devarim es una Tor\u00e1 interiorizada y ense\u00f1ada, no una nueva legislaci\u00f3n humana.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Ibn Ezra y el problema de los pasajes posteriores a Mois\u00e9s<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Abraham ibn Ezra ocupa un lugar singular en la discusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En diversos comentarios alude discretamente a vers\u00edculos que parecen haber sido escritos desde una perspectiva posterior a la vida de Mois\u00e9s. Entre ellos:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u201cEl cananeo estaba entonces en la tierra\u201d \u2014G\u00e9nesis 12:6;<\/li>\n\n\n\n<li>\u201cal otro lado del Jord\u00e1n\u201d \u2014Deuteronomio 1:1;<\/li>\n\n\n\n<li>la referencia al lecho de Og \u2014Deuteronomio 3:11;<\/li>\n\n\n\n<li>el relato de la muerte de Mois\u00e9s \u2014Deuteronomio 34.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ibn Ezra emplea expresiones enigm\u00e1ticas como:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cY el entendido guardar\u00e1 silencio.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Algunos investigadores interpretan estas observaciones como reconocimiento de glosas o adiciones postmosaicas limitadas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La recepci\u00f3n tradicional, sin embargo, nunca entendi\u00f3 a Ibn Ezra como defensor de una composici\u00f3n tard\u00eda general del Pentateuco. Sus comentarios fueron le\u00eddos como admisi\u00f3n de excepciones puntuales, notas editoriales o pasajes prof\u00e9ticos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La cuesti\u00f3n de los \u00faltimos vers\u00edculos de Devarim ya era discutida en el Talmud.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>\u00bfQui\u00e9n escribi\u00f3 la muerte de Mois\u00e9s?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Deuteronomio concluye relatando:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cY muri\u00f3 all\u00ed Mois\u00e9s, siervo del Eterno\u2026\u201d<br>\u2014Devarim 34:5<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfC\u00f3mo pudo Mois\u00e9s escribir su propia muerte?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Bava Batra 14b\u201315a conserva dos opiniones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan Rab\u00ed Yehud\u00e1 o Rab\u00ed Nejemi\u00e1, Josu\u00e9 escribi\u00f3 los \u00faltimos ocho vers\u00edculos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan Rab\u00ed Shim\u00f3n, Mois\u00e9s tambi\u00e9n los escribi\u00f3. Dios dictaba y Mois\u00e9s escrib\u00eda \u201ccon l\u00e1grimas\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta discusi\u00f3n demuestra que los sabios no ignoraban las dificultades literarias. La tradici\u00f3n rab\u00ednica admit\u00eda debate sobre detalles concretos de la composici\u00f3n, aunque mantuviera el origen divino de la Tor\u00e1 en su conjunto.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Devarim como transici\u00f3n espiritual<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los cuatro primeros libros de la Tor\u00e1 presentan predominantemente una revelaci\u00f3n que desciende desde arriba.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dios habla. Mois\u00e9s escucha. Mois\u00e9s transmite.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Devarim ocurre algo distinto. La palabra divina ya ha penetrado profundamente en la conciencia de Mois\u00e9s. Ahora sale de su boca como ense\u00f1anza interiorizada.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde una perspectiva jas\u00eddica, el cambio puede describirse as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>en los primeros libros, la divinidad desciende hacia el ser humano;<\/li>\n\n\n\n<li>en Devarim, el ser humano se eleva hasta convertirse en voz de la divinidad.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La diferencia no implica menor santidad. Puede representar un nivel m\u00e1s profundo de integraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La meta de la Tor\u00e1 no es que la palabra de Dios permanezca externa al ser humano. Debe convertirse en pensamiento, emoci\u00f3n, lenguaje y acci\u00f3n humana.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mois\u00e9s representa esa integraci\u00f3n perfecta.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>\u00bfDevarim contradice los libros anteriores?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Uno de los principales argumentos de la cr\u00edtica b\u00edblica es que Deuteronomio no solamente repite leyes, sino que en ocasiones parece modificarlas.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>El motivo del Shabat<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En \u00c9xodo 20, el Shabat se fundamenta en la creaci\u00f3n: Dios hizo el mundo en seis d\u00edas y descans\u00f3 el s\u00e9ptimo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Deuteronomio 5, el fundamento es social e hist\u00f3rico:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cRecordar\u00e1s que fuiste esclavo en la tierra de Egipto.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n entiende que ambas razones son complementarias:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>el Shabat testimonia la creaci\u00f3n;<\/li>\n\n\n\n<li>el Shabat protege la dignidad y libertad del ser humano.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La cr\u00edtica moderna considera que las diferencias reflejan distintas formulaciones hist\u00f3ricas del Dec\u00e1logo.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>El env\u00edo de los esp\u00edas<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En N\u00fameros 13, Dios ordena enviar exploradores.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Deuteronomio 1, la iniciativa parece provenir del pueblo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La ex\u00e9gesis tradicional armoniza los relatos: el pueblo propuso la misi\u00f3n, Mois\u00e9s la consider\u00f3 y Dios la autoriz\u00f3 formalmente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La cr\u00edtica b\u00edblica puede interpretarlos como dos versiones distintas de una misma tradici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>La raz\u00f3n por la que Mois\u00e9s no entra en la tierra<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">N\u00fameros vincula el castigo de Mois\u00e9s con las aguas de Meriv\u00e1.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Deuteronomio relaciona su destino tambi\u00e9n con la conducta de Israel:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cTambi\u00e9n contra m\u00ed se enoj\u00f3 el Eterno por causa de ustedes.\u201d<br>\u2014Devarim 1:37<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n entiende que el pecado concreto ocurri\u00f3 en Meriv\u00e1, pero dentro del contexto general de la rebeld\u00eda del pueblo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La cr\u00edtica moderna puede considerar que Deuteronomio reinterpret\u00f3 la tradici\u00f3n para incluir a Mois\u00e9s dentro del destino colectivo de la generaci\u00f3n del desierto.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>La centralizaci\u00f3n del culto<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c9xodo 20:24 parece permitir la construcci\u00f3n de altares en diferentes lugares.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Deuteronomio 12 exige llevar los sacrificios al \u00fanico lugar que Dios escoger\u00e1.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n rab\u00ednica distingue per\u00edodos hist\u00f3ricos y diferentes niveles de santidad del culto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La cr\u00edtica moderna considera esta centralizaci\u00f3n una de las claves para fechar el n\u00facleo de Deuteronomio durante el reinado del rey Jos\u00edas.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>La perspectiva de la cr\u00edtica b\u00edblica moderna<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La cr\u00edtica hist\u00f3rica estudia Deuteronomio como una obra literaria desarrollada a lo largo del tiempo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Su metodolog\u00eda no parte de la aceptaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n sobrenatural, sino de herramientas como:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>an\u00e1lisis ling\u00fc\u00edstico;<\/li>\n\n\n\n<li>comparaci\u00f3n de leyes;<\/li>\n\n\n\n<li>historia de las instituciones;<\/li>\n\n\n\n<li>arqueolog\u00eda;<\/li>\n\n\n\n<li>cr\u00edtica de fuentes;<\/li>\n\n\n\n<li>cr\u00edtica de redacci\u00f3n;<\/li>\n\n\n\n<li>comparaci\u00f3n con tratados del antiguo Cercano Oriente.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para una parte mayoritaria de la investigaci\u00f3n contempor\u00e1nea, Mois\u00e9s no escribi\u00f3 el libro de Deuteronomio en su forma actual.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El texto ser\u00eda el resultado de varias etapas de composici\u00f3n y edici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>El C\u00f3digo Deuteron\u00f3mico<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Muchos especialistas consideran que Deuteronomio 12\u201326 constituye un antiguo n\u00facleo legal conocido como <strong>C\u00f3digo Deuteron\u00f3mico<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este bloque contiene leyes sobre:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>centralizaci\u00f3n del culto;<\/li>\n\n\n\n<li>idolatr\u00eda;<\/li>\n\n\n\n<li>diezmos;<\/li>\n\n\n\n<li>a\u00f1o sab\u00e1tico;<\/li>\n\n\n\n<li>liberaci\u00f3n de esclavos;<\/li>\n\n\n\n<li>fiestas;<\/li>\n\n\n\n<li>jueces;<\/li>\n\n\n\n<li>monarqu\u00eda;<\/li>\n\n\n\n<li>sacerdotes;<\/li>\n\n\n\n<li>profetas;<\/li>\n\n\n\n<li>ciudades de refugio;<\/li>\n\n\n\n<li>guerra;<\/li>\n\n\n\n<li>justicia social;<\/li>\n\n\n\n<li>matrimonio y familia;<\/li>\n\n\n\n<li>primicias.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan una reconstrucci\u00f3n acad\u00e9mica ampliamente difundida, este c\u00f3digo fue ampliado posteriormente mediante:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>discursos hist\u00f3ricos;<\/li>\n\n\n\n<li>exhortaciones teol\u00f3gicas;<\/li>\n\n\n\n<li>bendiciones y maldiciones;<\/li>\n\n\n\n<li>narraciones sobre Josu\u00e9;<\/li>\n\n\n\n<li>el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s;<\/li>\n\n\n\n<li>la bendici\u00f3n de las tribus;<\/li>\n\n\n\n<li>el relato de la muerte de Mois\u00e9s.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No existe consenso absoluto sobre la fecha ni sobre el n\u00famero de etapas editoriales, pero s\u00ed existe un amplio reconocimiento del car\u00e1cter literariamente complejo del libro.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>El libro encontrado durante el reinado de Jos\u00edas<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Segundo Reyes 22 relata que, durante las reparaciones del Templo, el sacerdote Jilqu\u00edas encontr\u00f3 un \u201clibro de la Tor\u00e1\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando el rey Jos\u00edas escuch\u00f3 su contenido, inici\u00f3 una profunda reforma religiosa:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>destruy\u00f3 santuarios locales;<\/li>\n\n\n\n<li>elimin\u00f3 cultos idol\u00e1tricos;<\/li>\n\n\n\n<li>centraliz\u00f3 el culto en Jerusal\u00e9n;<\/li>\n\n\n\n<li>celebr\u00f3 una gran fiesta de P\u00e9saj.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde el siglo XIX, numerosos investigadores han identificado el libro encontrado con una forma temprana de Deuteronomio, especialmente con los cap\u00edtulos 12\u201326.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La relaci\u00f3n m\u00e1s evidente se encuentra en la centralizaci\u00f3n del culto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Deuteronomio ordena sacrificar \u00fanicamente en \u201cel lugar que el Eterno escoger\u00e1\u201d. Jos\u00edas destruy\u00f3 los altares provinciales y concentr\u00f3 el culto en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las hip\u00f3tesis modernas incluyen varias posibilidades:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>el libro fue compuesto durante el reinado de Jos\u00edas para legitimar la reforma;<\/li>\n\n\n\n<li>era un documento m\u00e1s antiguo que fue genuinamente redescubierto;<\/li>\n\n\n\n<li>un n\u00facleo previo fue reelaborado por escribas vinculados al movimiento reformista;<\/li>\n\n\n\n<li>el relato del descubrimiento fue una construcci\u00f3n literaria destinada a conferir antig\u00fcedad mosaica a una nueva pol\u00edtica religiosa.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ninguna de estas reconstrucciones puede demostrarse con certeza absoluta.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Mois\u00e9s como figura literaria de autoridad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan la cr\u00edtica moderna, los discursos de Devarim probablemente no son transcripciones literales de palabras pronunciadas por Mois\u00e9s en las llanuras de Moab.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ser\u00edan discursos compuestos por autores posteriores y colocados en boca del fundador de Israel.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la literatura antigua, atribuir ense\u00f1anzas a una figura fundacional no siempre era percibido como falsificaci\u00f3n en el sentido contempor\u00e1neo. Pod\u00eda ser una manera de actualizar la autoridad de una tradici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde esta perspectiva, la frase \u201cMois\u00e9s dijo\u201d cumple una funci\u00f3n teol\u00f3gica:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>vincula la legislaci\u00f3n con el Sina\u00ed;<\/li>\n\n\n\n<li>presenta la reforma como restauraci\u00f3n, no como innovaci\u00f3n;<\/li>\n\n\n\n<li>convierte las nuevas exigencias en voluntad original del pacto;<\/li>\n\n\n\n<li>establece continuidad entre el pasado fundacional y las necesidades del presente.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mois\u00e9s funciona como la voz ideal de la fidelidad al pacto.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Deuteronomio y la escuela deuteronomista<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El estilo de Deuteronomio reaparece intensamente en Josu\u00e9, Jueces, Samuel y Reyes.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Expresiones caracter\u00edsticas incluyen:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u201ccon todo tu coraz\u00f3n y con toda tu alma\u201d;<\/li>\n\n\n\n<li>\u201cescuchar la voz del Eterno\u201d;<\/li>\n\n\n\n<li>\u201cguardar y cumplir\u201d;<\/li>\n\n\n\n<li>\u201cel lugar que el Eterno escoger\u00e1\u201d;<\/li>\n\n\n\n<li>\u201cpara que te vaya bien\u201d;<\/li>\n\n\n\n<li>\u201cla tierra que el Eterno te da\u201d;<\/li>\n\n\n\n<li>\u201crecordar\u201d;<\/li>\n\n\n\n<li>\u201cno olvidar\u201d.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El investigador Martin Noth propuso que Deuteronomio y los libros hist\u00f3ricos desde Josu\u00e9 hasta Reyes formaban una gran obra conocida como <strong>Historia Deuteronomista<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n, el prop\u00f3sito de la obra era explicar la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el exilio:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Dios entreg\u00f3 la tierra a Israel;<\/li>\n\n\n\n<li>Israel acept\u00f3 el pacto;<\/li>\n\n\n\n<li>el pueblo cay\u00f3 repetidamente en idolatr\u00eda;<\/li>\n\n\n\n<li>los profetas advirtieron;<\/li>\n\n\n\n<li>los reyes desobedecieron;<\/li>\n\n\n\n<li>la cat\u00e1strofe nacional fue consecuencia del incumplimiento.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Modelos posteriores han propuesto m\u00faltiples ediciones: una durante el reinado de Jos\u00edas y otra durante el exilio, o varias capas redactadas por distintos grupos de escribas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El debate contin\u00faa.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>\u00bfReescritura legal?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El investigador Bernard M. Levinson ha descrito Deuteronomio como una obra de innovaci\u00f3n jur\u00eddica que reinterpreta leyes anteriores.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Deuteronomio parece conocer tradiciones similares a las del llamado Libro del Pacto de \u00c9xodo 20\u201323 y las adapta a nuevas circunstancias.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entre los paralelos se encuentran:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>la ley sobre esclavos hebreos;<\/li>\n\n\n\n<li>las fiestas de peregrinaci\u00f3n;<\/li>\n\n\n\n<li>los primog\u00e9nitos;<\/li>\n\n\n\n<li>la administraci\u00f3n de justicia;<\/li>\n\n\n\n<li>los sacrificios;<\/li>\n\n\n\n<li>las normas de asistencia social.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde la cr\u00edtica b\u00edblica, Deuteronomio puede ser entendido como una <strong>reescritura de tradiciones legales previas<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No necesariamente reescribi\u00f3 una Tor\u00e1 completa ya cerrada. M\u00e1s bien trabaj\u00f3 con colecciones legales, narraciones y memorias religiosas que todav\u00eda estaban en proceso de formaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n rab\u00ednica describe este fen\u00f3meno como explicaci\u00f3n divina mediante Mois\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La cr\u00edtica lo describe como desarrollo hist\u00f3rico de la legislaci\u00f3n israelita.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Dos paradigmas, dos preguntas distintas<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El debate entre tradici\u00f3n y cr\u00edtica se vuelve confuso cuando se supone que ambas disciplinas intentan responder exactamente la misma pregunta.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n pregunta:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfDe qu\u00e9 manera la palabra de Dios se manifest\u00f3 mediante Mois\u00e9s?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La cr\u00edtica hist\u00f3rica pregunta:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfQu\u00e9 procesos literarios, pol\u00edticos y sociales produjeron el texto de Deuteronomio?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La primera trabaja dentro de una concepci\u00f3n de revelaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La segunda trabaja mediante reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n afirma que la autoridad de Devarim procede de Dios, aunque la personalidad de Mois\u00e9s sea m\u00e1s visible.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La cr\u00edtica afirma que la voz mosaica es una construcci\u00f3n literaria de autores y redactores posteriores.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El m\u00e9todo hist\u00f3rico no puede probar que Dios habl\u00f3.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La teolog\u00eda no puede, por s\u00ed sola, resolver todas las preguntas filol\u00f3gicas o compositivas del texto.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>\u00bfPuede una palabra ser divina y humana al mismo tiempo?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La oposici\u00f3n entre \u201cDios habl\u00f3\u201d y \u201cMois\u00e9s habl\u00f3\u201d puede ser demasiado simple.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Presupone que la acci\u00f3n divina y la acci\u00f3n humana compiten: cuanto m\u00e1s participa Mois\u00e9s, menos participa Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La m\u00edstica jud\u00eda propone otra posibilidad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una palabra puede ser:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>divina en su origen profundo;<\/li>\n\n\n\n<li>prof\u00e9tica en su recepci\u00f3n;<\/li>\n\n\n\n<li>humana en su articulaci\u00f3n;<\/li>\n\n\n\n<li>hist\u00f3rica en su contexto;<\/li>\n\n\n\n<li>sagrada en su transmisi\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mois\u00e9s no tiene que dejar de ser humano para comunicar la palabra divina.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por el contrario, la revelaci\u00f3n alcanza su plenitud cuando transforma completamente la personalidad humana.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El ideal no es una voz divina que destruye la individualidad, sino una individualidad purificada de ego\u00edsmo y convertida en veh\u00edculo de trascendencia.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Entonces, \u00bfMois\u00e9s reescribi\u00f3 la Tor\u00e1?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La respuesta depende del significado de la palabra \u201creescribir\u201d.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Seg\u00fan el juda\u00edsmo tradicional<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">S\u00ed, si \u201creescribir\u201d significa:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>repetir;<\/li>\n\n\n\n<li>explicar;<\/li>\n\n\n\n<li>organizar;<\/li>\n\n\n\n<li>interpretar;<\/li>\n\n\n\n<li>adaptar la ense\u00f1anza a una nueva generaci\u00f3n;<\/li>\n\n\n\n<li>renovar el pacto.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No, si significa:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>modificar aut\u00f3nomamente la voluntad de Dios;<\/li>\n\n\n\n<li>sustituir la Tor\u00e1 divina por una legislaci\u00f3n humana;<\/li>\n\n\n\n<li>introducir ideas personales sin autorizaci\u00f3n;<\/li>\n\n\n\n<li>crear una segunda religi\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mois\u00e9s fue profeta, maestro, int\u00e9rprete y escriba. No fue un legislador independiente de Dios.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Seg\u00fan la interpretaci\u00f3n de Meguil\u00e1 31b<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mois\u00e9s habl\u00f3 Devarim \u201cpor su propia boca\u201d, pero desde un nivel prof\u00e9tico absoluto y bajo la autoridad divina.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Su voz fue real. Su independencia respecto de Dios, no.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Seg\u00fan la Kabal\u00e1 y el jasidismo<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mois\u00e9s hab\u00eda alcanzado tal grado de <em>bitul<\/em> que la Shejin\u00e1 hablaba a trav\u00e9s de su garganta.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La palabra de Mois\u00e9s era humana en la forma y divina en su profundidad.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Seg\u00fan la cr\u00edtica b\u00edblica moderna<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mois\u00e9s probablemente no redact\u00f3 Deuteronomio en su forma final.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El libro habr\u00eda surgido de:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>tradiciones antiguas;<\/li>\n\n\n\n<li>colecciones jur\u00eddicas;<\/li>\n\n\n\n<li>escribas deuteron\u00f3micos;<\/li>\n\n\n\n<li>reformas religiosas;<\/li>\n\n\n\n<li>ediciones ex\u00edlicas o postex\u00edlicas;<\/li>\n\n\n\n<li>un proceso final de incorporaci\u00f3n al Pentateuco.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde esta perspectiva, los discursos de Mois\u00e9s constituyen una estrategia literaria mediante la cual autores posteriores atribuyeron su programa al fundador de Israel.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Devarim ocupa un lugar \u00fanico dentro de la Tor\u00e1 porque la voz de Mois\u00e9s aparece con una intensidad desconocida en los libros anteriores.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No es solamente el receptor de mandamientos. Es el anciano l\u00edder que recuerda, interpreta, reprende, advierte y prepara a Israel para un futuro que \u00e9l mismo no podr\u00e1 compartir.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n jud\u00eda no ve en esta voz humana una amenaza para la revelaci\u00f3n. Ve su culminaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La palabra de Dios ya no permanece \u00fanicamente fuera del ser humano. Ha penetrado en el pensamiento y en la voz del profeta hasta que Mois\u00e9s puede hablar y, al mismo tiempo, la Shejin\u00e1 puede hablar desde su garganta.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La cr\u00edtica moderna interpreta el mismo fen\u00f3meno como evidencia de una composici\u00f3n hist\u00f3rica compleja, en la que escuelas de escribas actualizaron las tradiciones de Israel mediante la autoridad literaria de Mois\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La discusi\u00f3n contin\u00faa porque Devarim habita precisamente en esa frontera:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>entre memoria e interpretaci\u00f3n;<\/li>\n\n\n\n<li>entre revelaci\u00f3n e historia;<\/li>\n\n\n\n<li>entre palabra divina y lenguaje humano;<\/li>\n\n\n\n<li>entre el Mois\u00e9s de la fe y el Mois\u00e9s de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quiz\u00e1 la pregunta m\u00e1s profunda no sea solamente qui\u00e9n escribi\u00f3 Deuteronomio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La pregunta es c\u00f3mo una palabra pronunciada dentro de la historia llega a convertirse en Tor\u00e1 para todas las generaciones.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Fuentes tradicionales principales<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Deuteronomio 1:1\u20135; 5; 12; 17:18; 27\u201334.<\/li>\n\n\n\n<li>Mishn\u00e1 Sanhedr\u00edn 10:1.<\/li>\n\n\n\n<li>Talmud, Sanhedr\u00edn 99a.<\/li>\n\n\n\n<li>Talmud, Meguil\u00e1 31b.<\/li>\n\n\n\n<li>Talmud, Bava Batra 14b\u201315a.<\/li>\n\n\n\n<li>Sifr\u00e9 Devarim 1.<\/li>\n\n\n\n<li>Rashi a Deuteronomio 1:1 y 1:5.<\/li>\n\n\n\n<li>Ramb\u00e1n, introducci\u00f3n al libro de Deuteronomio.<\/li>\n\n\n\n<li>Ibn Ezra a G\u00e9nesis 12:6 y Deuteronomio 1:1 y 34.<\/li>\n\n\n\n<li>Maim\u00f3nides, introducci\u00f3n al cap\u00edtulo <em>J\u00e9lek<\/em>, octavo principio de fe.<\/li>\n\n\n\n<li>Maim\u00f3nides, <em>Mishn\u00e9 Tor\u00e1, Hiljot Yesodei HaTor\u00e1<\/em> 7\u20138.<\/li>\n\n\n\n<li>Z\u00f3har III, 232a.<\/li>\n\n\n\n<li>Tanya, <em>Likut\u00e9i Amarim<\/em> 4\u20135, 33\u201335 y 53.<\/li>\n\n\n\n<li>Tanya, <em>Igueret HaKodesh<\/em> 25.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Bibliograf\u00eda acad\u00e9mica recomendada<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Martin Noth, <em>The Deuteronomistic History<\/em>.<\/li>\n\n\n\n<li>Moshe Weinfeld, <em>Deuteronomy and the Deuteronomic School<\/em>.<\/li>\n\n\n\n<li>Jeffrey H. Tigay, <em>Deuteronomy: The JPS Torah Commentary<\/em>.<\/li>\n\n\n\n<li>Bernard M. Levinson, <em>Deuteronomy and the Hermeneutics of Legal Innovation<\/em>.<\/li>\n\n\n\n<li>Eckart Otto, estudios sobre Deuteronomio y la formaci\u00f3n del Pentateuco.<\/li>\n\n\n\n<li>Thomas R\u00f6mer, estudios sobre la Historia Deuteronomista.<\/li>\n\n\n\n<li><em>The Oxford Handbook of Deuteronomy<\/em>.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00bfMois\u00e9s reescribi\u00f3 la Tor\u00e1? 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