{"id":2061,"date":"2026-08-09T20:17:31","date_gmt":"2026-08-10T03:17:31","guid":{"rendered":"https:\/\/lamishna.com\/?p=2061"},"modified":"2026-08-09T20:22:07","modified_gmt":"2026-08-10T03:22:07","slug":"shoftim-2026-derecho-romano-vs-derecho-hebreo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lamishna.com\/es_es\/shoftim-2026-derecho-romano-vs-derecho-hebreo\/","title":{"rendered":"Shoftim 2026 (VIDEO) \/ Derecho romano Vs Derecho hebreo"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La <strong>Parashat Shoftim<\/strong> plantea una de las cuestiones m\u00e1s antiguas y, al mismo tiempo, m\u00e1s actuales de la historia jur\u00eddica: \u00bfqu\u00e9 significa construir una sociedad gobernada por la justicia y no simplemente por el poder?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El texto de Deuteronomio 16:18\u201321:9 no constituye un c\u00f3digo jur\u00eddico en el sentido moderno. Sin embargo, desarrolla una aut\u00e9ntica arquitectura de gobierno: establece jueces y funcionarios, condena la corrupci\u00f3n judicial, regula la autoridad del rey, exige pruebas para determinadas condenas, distingue entre homicidio intencional e involuntario y atribuye responsabilidades a la comunidad ante una muerte no esclarecida.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En ese contexto aparece una de las expresiones m\u00e1s conocidas de la Tor\u00e1:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u201cJusticia, justicia perseguir\u00e1s\u201d<\/strong> (Deuteronomio 16:20).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Comparar estos principios con el <strong>derecho romano<\/strong> permite observar dos tradiciones fundamentales para comprender la evoluci\u00f3n jur\u00eddica de Occidente. Pero tambi\u00e9n exige una precauci\u00f3n: encontrar semejanzas entre ambas no significa necesariamente que Roma haya tomado sus leyes directamente de la Tor\u00e1.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><strong>VER EN ESPA\u00d1OL LA PARASHAT SHOFTIM 2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed aligncenter is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Shoftim 2026 \/ Derecho Romano Vs Derecho Hebreo\" width=\"696\" height=\"392\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/cbHLqVYP1TY?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Shoftim y el principio de una justicia institucional<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Shoftim comienza ordenando establecer jueces y funcionarios en las ciudades para administrar un <em>mishpat ts\u00e9dek<\/em>, un juicio justo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La justicia, por lo tanto, no aparece \u00fanicamente como una virtud individual. Necesita instituciones capaces de aplicarla.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Deuteronomio 16:19 establece adem\u00e1s tres exigencias esenciales para quien administra justicia: no torcer el juicio, no favorecer a las personas por su condici\u00f3n y no aceptar sobornos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La advertencia b\u00edblica es especialmente significativa: incluso el sabio puede ser corrompido. Por eso, la construcci\u00f3n de una sociedad justa no puede depender exclusivamente de las virtudes personales del juez; necesita reglas destinadas a proteger la integridad del proceso.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De all\u00ed surge el mandato de <strong>\u201cJusticia, justicia perseguir\u00e1s\u201d<\/strong>. La tradici\u00f3n rab\u00ednica desarrollar\u00eda posteriormente diferentes interpretaciones de esta repetici\u00f3n, entre ellas la necesidad de acudir a tribunales competentes y la idea de que no basta con alcanzar un resultado justo: tambi\u00e9n importa el camino utilizado para conseguirlo.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">El rey tambi\u00e9n est\u00e1 sometido a la ley<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Uno de los elementos m\u00e1s relevantes de Shoftim aparece en Deuteronomio 17:14-20, donde se regula la monarqu\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El rey de Israel no puede multiplicar caballos, esposas, plata ni oro. Debe poseer una copia de la Tor\u00e1, leerla durante toda su vida y evitar que \u201csu coraz\u00f3n se eleve sobre sus hermanos\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La consecuencia jur\u00eddica y pol\u00edtica es profunda: <strong>el gobernante no constituye la fuente absoluta de la ley<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Existe una norma anterior y superior a su autoridad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque ser\u00eda anacr\u00f3nico identificar esta disposici\u00f3n con el constitucionalismo contempor\u00e1neo, el principio resulta notable: el poder pol\u00edtico encuentra l\u00edmites fuera de la voluntad del propio gobernante.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Shoftim distribuye adem\u00e1s funciones entre jueces, sacerdotes, profetas y rey. No estamos ante una separaci\u00f3n de poderes como la concebida siglos despu\u00e9s por el constitucionalismo moderno, pero tampoco ante la concentraci\u00f3n ilimitada de autoridad en una sola persona.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><strong>VER EN INGL\u00c9S LA PARASHAT SHOFTIM 2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed aligncenter is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Shoftim 2026 \/ Roman Law vs. Hebrew Law\" width=\"696\" height=\"392\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/ZZ64i7rAyxs?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u00bfC\u00f3mo funcionaba el derecho romano?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El <strong>derecho romano<\/strong> sigui\u00f3 una evoluci\u00f3n muy diferente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No existi\u00f3 un \u00fanico sistema romano inmutable. Desde las <strong>Leyes de las XII Tablas<\/strong>, tradicionalmente fechadas en 451-450 a. e. c., Roma desarroll\u00f3 progresivamente un complejo entramado de costumbres, leyes, decisiones de magistrados, edictos de pretores, opiniones de juristas y, posteriormente, constituciones imperiales.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Roma produjo una extraordinaria t\u00e9cnica jur\u00eddica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Conceptos relacionados con propiedad, posesi\u00f3n, contratos, obligaciones, sucesiones, acciones judiciales y responsabilidad alcanzaron un grado de sistematizaci\u00f3n que influir\u00eda profundamente en los ordenamientos occidentales posteriores.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Juristas como Gayo organizaron el estudio del derecho alrededor de categor\u00edas como personas, cosas y acciones. Siglos despu\u00e9s, la compilaci\u00f3n ordenada por Justiniano preservar\u00eda buena parte de ese legado mediante el C\u00f3digo, el Digesto, las Instituciones y las Novelas.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Derecho romano Vs Derecho hebreo: dos fuentes diferentes de autoridad<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una de las diferencias fundamentales entre el <strong>derecho romano y el derecho hebreo<\/strong> se encuentra en el origen atribuido a la norma.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la Tor\u00e1, la ley forma parte de la alianza con Dios. Las autoridades humanas \u2014incluido el rey\u2014 reciben y administran una normativa que no depende de ellas para existir.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Roma, en cambio, las fuentes jur\u00eddicas fueron esencialmente institucionales y humanas: pueblo, magistrados, costumbre, juristas y, finalmente, emperadores.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con el desarrollo del Imperio, la figura imperial adquiri\u00f3 un poder legislativo creciente. El Digesto transmitir\u00eda incluso la conocida m\u00e1xima atribuida a Ulpiano seg\u00fan la cual el pr\u00edncipe est\u00e1 desligado de las leyes, aunque su interpretaci\u00f3n y alcance hist\u00f3rico requieren matices.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El contraste con Deuteronomio es evidente: all\u00ed el rey debe estudiar diariamente una ley que est\u00e1 por encima de \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Jueces, corrupci\u00f3n y administraci\u00f3n de justicia<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las semejanzas tambi\u00e9n son importantes.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tanto la tradici\u00f3n hebrea como la romana comprendieron que la corrupci\u00f3n judicial amenaza la legitimidad del sistema.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Shoftim proh\u00edbe expresamente aceptar sobornos. Las XII Tablas romanas tambi\u00e9n contemplaban severas sanciones contra jueces o \u00e1rbitros que recibieran dinero para decidir una causa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, este paralelismo no demuestra una influencia directa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Todas las sociedades que desarrollan instituciones judiciales deben enfrentarse al mismo problema: \u00bfc\u00f3mo impedir que quien decide una controversia venda su decisi\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La semejanza puede responder a una necesidad jur\u00eddica universal y no necesariamente a una transmisi\u00f3n hist\u00f3rica entre ambos sistemas.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Testigos y carga de la prueba<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Deuteronomio establece que una sola persona no es suficiente para determinadas condenas: se requieren dos o tres testigos. Adem\u00e1s, exige investigar cuidadosamente las acusaciones y establece consecuencias para quien presenta falso testimonio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n rab\u00ednica desarroll\u00f3 posteriormente complejos mecanismos de interrogatorio y garant\u00edas procesales, especialmente en los casos donde pod\u00eda imponerse la pena capital.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Roma sigui\u00f3 otro camino.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Su derecho utiliz\u00f3 testimonios, documentos, juramentos, presunciones y otras formas probatorias. Del derecho romano procede tambi\u00e9n una formulaci\u00f3n fundamental transmitida por el jurista Paulo: la carga de probar corresponde a quien afirma.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ninguno de estos sistemas puede identificarse directamente con el concepto contempor\u00e1neo de presunci\u00f3n de inocencia, pero ambos participaron, por caminos diferentes, en una larga historia de regulaci\u00f3n de la prueba y del procedimiento judicial.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u201cOjo por ojo\u201d: una semejanza que puede resultar enga\u00f1osa<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Uno de los paralelos m\u00e1s citados entre el derecho hebreo y el romano es la llamada ley del tali\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Tor\u00e1 contiene la conocida f\u00f3rmula de \u201cojo por ojo\u201d, mientras que las XII Tablas tambi\u00e9n contemplaban el tali\u00f3n para determinadas lesiones cuando las partes no alcanzaban un acuerdo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero existe una diferencia fundamental.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n rab\u00ednica interpret\u00f3 el da\u00f1o corporal en t\u00e9rminos de <strong>compensaci\u00f3n econ\u00f3mica<\/strong>. La Mishn\u00e1 enumera diferentes componentes indemnizatorios, entre ellos el da\u00f1o, el dolor, los gastos de curaci\u00f3n, la p\u00e9rdida de trabajo y la humillaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, el principio de equivalencia ya era conocido en sistemas jur\u00eddicos del antiguo Cercano Oriente mucho antes del desarrollo del derecho romano.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso, la existencia de normas similares no permite concluir que Roma las hubiera recibido directamente de Mois\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u00bfCopi\u00f3 Roma las leyes de la Tor\u00e1?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta pregunta aparece con frecuencia cuando se comparan ambas tradiciones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La respuesta hist\u00f3ricamente m\u00e1s prudente es que <strong>no existe evidencia suficiente para sostener que las XII Tablas o el derecho romano arcaico fueran una copia sistem\u00e1tica de la legislaci\u00f3n mosaica<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Existen semejanzas relacionadas con falso testimonio, corrupci\u00f3n judicial, da\u00f1os causados por animales, linderos, familia, propiedad y proporcionalidad de las penas. Pero muchos de esos problemas eran comunes a las sociedades agr\u00edcolas del Mediterr\u00e1neo y del antiguo Cercano Oriente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para demostrar una influencia directa ser\u00eda necesario identificar canales hist\u00f3ricos de transmisi\u00f3n, textos compartidos, intermediarios o dependencias jur\u00eddicas suficientemente espec\u00edficas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esa evidencia no existe para una recepci\u00f3n general de la Tor\u00e1 por parte de Roma en el siglo V a. e. c.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Cuando Roma y el derecho jud\u00edo realmente se encontraron<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La situaci\u00f3n cambia cuando Roma se expande por el Mediterr\u00e1neo oriental.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde entonces, las comunidades jud\u00edas convivieron directamente con instituciones romanas. En Judea y en diferentes comunidades de la di\u00e1spora surgieron relaciones entre tribunales, autoridades locales, normas comunitarias y administraci\u00f3n imperial.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La literatura rab\u00ednica refleja parte de esa realidad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La conocida f\u00f3rmula talm\u00fadica <em>dina de-malkhuta dina<\/em> \u2014\u201cla ley del reino es ley\u201d\u2014 reconoce, dentro de determinados l\u00edmites, eficacia jur\u00eddica a ciertas normas emanadas del poder pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En esta etapa s\u00ed podemos hablar de un escenario hist\u00f3rico real de contacto entre <strong>derecho romano y derecho hebreo<\/strong>, aunque cada posible influencia debe analizarse individualmente.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La Collatio: Mois\u00e9s frente a los juristas romanos<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Existe adem\u00e1s un documento particularmente interesante: la <em>Collatio legum Mosaicarum et Romanarum<\/em>, conocida tambi\u00e9n como <em>Lex Dei<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta obra de la Antig\u00fcedad tard\u00eda compara disposiciones de la legislaci\u00f3n mosaica con textos de juristas y leyes romanas sobre materias como homicidio, lesiones, adulterio, esclavitud, robo, falso testimonio, dep\u00f3sitos y sucesiones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Su existencia demuestra que, siglos despu\u00e9s de las XII Tablas, alguien consider\u00f3 relevante comparar expresamente a Mois\u00e9s con los juristas romanos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero la <em>Collatio<\/em> demuestra <strong>comparaci\u00f3n y recepci\u00f3n tard\u00eda<\/strong>, no que el derecho romano original hubiera sido copiado de la Tor\u00e1.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta distinci\u00f3n es esencial para comprender correctamente la relaci\u00f3n hist\u00f3rica entre ambas tradiciones.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Dos sistemas antiguos con profundas limitaciones<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Comparar el derecho romano y el derecho hebreo tampoco significa idealizarlos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ambos pertenecieron a sociedades antiguas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los dos sistemas admitieron formas de esclavitud y estructuras familiares patriarcales. Existieron diferencias jur\u00eddicas basadas en condici\u00f3n social, sexo, ciudadan\u00eda o pertenencia comunitaria que resultan incompatibles con la igualdad jur\u00eddica contempor\u00e1nea.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Roma construy\u00f3 una parte importante de su derecho de personas alrededor de la distinci\u00f3n entre libres y esclavos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Tor\u00e1, por su parte, estableci\u00f3 importantes protecciones para esclavos y limitaciones a determinadas formas de servidumbre, pero tambi\u00e9n permiti\u00f3 la esclavitud de extranjeros.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Reconocer estos elementos no disminuye la importancia hist\u00f3rica de ambas tradiciones. Permite estudiarlas sin convertir la historia jur\u00eddica en una narraci\u00f3n idealizada.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Roma aport\u00f3 t\u00e9cnica; la tradici\u00f3n b\u00edblica, una poderosa cr\u00edtica del poder<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una s\u00edntesis \u00fatil consiste en observar los diferentes centros de gravedad de ambas tradiciones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Roma desarroll\u00f3 una extraordinaria <strong>gram\u00e1tica jur\u00eddica<\/strong>: propiedad, posesi\u00f3n, obligaciones, contratos, acciones, procedimientos y categor\u00edas legales que todav\u00eda pueden reconocerse en numerosos ordenamientos contempor\u00e1neos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n b\u00edblica aport\u00f3, entre otros elementos, una poderosa reflexi\u00f3n sobre <strong>justicia, responsabilidad, l\u00edmites del poder, protecci\u00f3n del vulnerable y sometimiento del gobernante a una norma superior<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto no significa que Roma careciera de filosof\u00eda moral ni que el derecho hebreo careciera de sofisticaci\u00f3n t\u00e9cnica. Ambos desarrollaron complejos sistemas de razonamiento jur\u00eddico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La diferencia se encuentra principalmente en sus fundamentos y \u00e9nfasis.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">De Roma y la Biblia al derecho occidental<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La relaci\u00f3n entre estas tradiciones se vuelve todav\u00eda m\u00e1s compleja con la expansi\u00f3n del cristianismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Iglesia hered\u00f3 las Escrituras hebreas, pero se desarroll\u00f3 dentro del mundo romano. Posteriormente, el derecho can\u00f3nico combin\u00f3 fuentes b\u00edblicas, tradici\u00f3n cristiana, instituciones eclesi\u00e1sticas y categor\u00edas procedentes del derecho romano.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Durante la Edad Media, el derecho romano y el can\u00f3nico formar\u00edan buena parte del <em>ius commune<\/em> europeo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">M\u00e1s tarde aparecer\u00edan el common law, el constitucionalismo, el derecho natural moderno, la Ilustraci\u00f3n, las revoluciones liberales, las codificaciones civiles y, finalmente, el moderno sistema internacional de derechos humanos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso, reducir el derecho occidental exclusivamente a Roma o exclusivamente a la Biblia resulta hist\u00f3ricamente insuficiente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Occidente posee una genealog\u00eda jur\u00eddica plural.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Shoftim frente al derecho del siglo XXI<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A pesar de los miles de a\u00f1os transcurridos, algunos problemas planteados por Shoftim siguen siendo reconocibles.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfC\u00f3mo garantizar jueces imparciales?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfC\u00f3mo evitar que el dinero corrompa una sentencia?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfCu\u00e1nta evidencia debe existir antes de condenar a una persona?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfQui\u00e9n controla al gobernante?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfQu\u00e9 ocurre cuando las instituciones conocen una injusticia y deciden ignorarla?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Shoftim no proporciona las soluciones t\u00e9cnicas del Estado constitucional contempor\u00e1neo. No formula una democracia moderna, una separaci\u00f3n constitucional de poderes ni un cat\u00e1logo universal de derechos humanos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero plantea una cuesti\u00f3n previa a todas ellas: <strong>\u00bfest\u00e1 el poder sometido a la justicia o es el poder quien decide qu\u00e9 debe considerarse justo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">All\u00ed se encuentra uno de los puntos centrales del di\u00e1logo entre el <strong>derecho romano y el derecho hebreo<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Roma dej\u00f3 a Occidente una parte decisiva de su lenguaje jur\u00eddico y de sus instrumentos t\u00e9cnicos. La tradici\u00f3n b\u00edblica y rab\u00ednica aport\u00f3 otra forma de pensar la relaci\u00f3n entre norma, justicia, autoridad y responsabilidad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La historia posterior no eligi\u00f3 simplemente entre una y otra.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las combin\u00f3, reinterpret\u00f3, cuestion\u00f3 y transform\u00f3.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u201cJusticia, justicia perseguir\u00e1s\u201d<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quiz\u00e1s por eso la frase que abre la reflexi\u00f3n jur\u00eddica de Shoftim contin\u00faa teniendo fuerza en 2026.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cJusticia, justicia perseguir\u00e1s\u201d no presenta la justicia como algo que una sociedad posee definitivamente. La presenta como algo que debe buscar constantemente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El juez est\u00e1 sometido a ella.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El gobernante est\u00e1 sometido a ella.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La comunidad tambi\u00e9n tiene responsabilidades frente a ella.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y ninguna autoridad puede identificarse completamente con ella.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esa puede ser una de las aportaciones m\u00e1s actuales de <strong>Parashat Shoftim<\/strong> al debate entre <strong>derecho romano Vs derecho hebreo<\/strong>: la legalidad resulta indispensable, pero una sociedad no puede conformarse \u00fanicamente con tener leyes.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tambi\u00e9n debe preguntarse, permanentemente, si esas leyes y quienes las administran est\u00e1n realmente al servicio de la justicia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Shoftim 2026: Derecho romano Vs Derecho hebreo<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2062,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[364],"tags":[950,951],"class_list":["post-2061","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-parasha","tag-parashat-shoftim","tag-shoftim"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.3 - 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