{"id":2067,"date":"2026-08-15T18:58:05","date_gmt":"2026-08-16T01:58:05","guid":{"rendered":"https:\/\/lamishna.com\/?p=2067"},"modified":"2026-08-16T18:41:10","modified_gmt":"2026-08-17T01:41:10","slug":"ki-tetze-leyes-guerra-tora","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lamishna.com\/es_es\/ki-tetze-leyes-guerra-tora\/","title":{"rendered":"Ki Tetz\u00e9 2026 (VIDEO) \/ Las leyes de la guerra seg\u00fan la Tor\u00e1, la \u00e9tica y el derecho internacional"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La <strong>Parashat Ki Tetz\u00e9 y las leyes de la guerra<\/strong> plantean uno de los debates m\u00e1s complejos de la Tor\u00e1: \u00bfc\u00f3mo puede un texto que legitima determinadas guerras contener, al mismo tiempo, normas destinadas a limitar el poder del vencedor?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ki Tetz\u00e9, que comprende Deuteronomio 21:10\u201325:19, comienza con la legislaci\u00f3n sobre la mujer cautiva y concluye con el mandato de recordar a Amalek. Entre ambos extremos aparecen leyes que regulan el ejercicio del poder y establecen responsabilidades para el soldado, el marido, el padre, el acreedor, el empleador, el juez y el propietario.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le\u00edda junto con Deuteronomio 20, la parash\u00e1 permite estudiar una verdadera <strong>\u00e9tica b\u00edblica de la guerra<\/strong>. Sin embargo, hacerlo rigurosamente exige evitar dos extremos: afirmar que la Tor\u00e1 permite cualquier conducta durante una guerra o sostener que anticipa plenamente el derecho internacional humanitario contempor\u00e1neo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><strong>VER EL VIDEO DE ESTA CLASE EN ESPA\u00d1OL<\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed aligncenter is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Ki Tetz\u00e9 2026 \/ Las leyes de la guerra seg\u00fan la Tor\u00e1, la \u00e9tica y el derecho internacional\" width=\"696\" height=\"392\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/jsqCozLuTUo?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Deuteronomio y los l\u00edmites de la guerra<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Tor\u00e1 no desarrolla una teor\u00eda de la guerra equivalente al moderno <em>jus ad bellum<\/em>. Presenta guerras defensivas, campa\u00f1as de conquista y guerras vinculadas a un mandato divino. La tradici\u00f3n rab\u00ednica posterior organiz\u00f3 esta diversidad mediante categor\u00edas jur\u00eddicas como <strong>miljemet mitzv\u00e1<\/strong>, guerra obligatoria, y <strong>miljemet reshut<\/strong>, guerra voluntaria.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En cambio, Deuteronomio s\u00ed contiene diversas reglas sobre la conducta durante el conflicto. Entre ellas se encuentran la oferta de paz, las exenciones del servicio militar, las normas del asedio, la protecci\u00f3n de determinados recursos, el tratamiento de cautivos y la disciplina del campamento.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estas disposiciones constituyen un posible paralelo funcional con el <em>jus in bello<\/em>, aunque sus fundamentos, sujetos y contenidos pertenecen a un universo jur\u00eddico y religioso muy diferente del actual.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">La oferta de paz antes del combate<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Deuteronomio 20 establece que, antes de atacar una ciudad distante, Israel debe ofrecerle la paz. Si la ciudad acepta, queda sometida a determinadas condiciones; si rechaza la propuesta, el texto permite continuar la guerra.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n de Maim\u00f3nides ampl\u00eda esta obligaci\u00f3n de ofrecer la paz tanto a guerras obligatorias como voluntarias. La norma introduce as\u00ed una alternativa al enfrentamiento armado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No obstante, esta oferta b\u00edblica no debe confundirse con una negociaci\u00f3n entre Estados iguales seg\u00fan conceptos contempor\u00e1neos. Se trata de una paz condicionada por la subordinaci\u00f3n del adversario.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bal tashjit: limitar la destrucci\u00f3n durante la guerra<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Uno de los principios m\u00e1s conocidos de Deuteronomio 20 es la prohibici\u00f3n de destruir \u00e1rboles frutales durante un asedio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta norma, posteriormente relacionada con el principio de <strong>bal tashjit<\/strong>, establece un l\u00edmite a la devastaci\u00f3n. La guerra puede exigir el empleo de recursos, pero no convierte toda destrucci\u00f3n en leg\u00edtima.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Maim\u00f3nides ampli\u00f3 posteriormente este principio m\u00e1s all\u00e1 del contexto militar, aplic\u00e1ndolo tambi\u00e9n a la destrucci\u00f3n injustificada de bienes, alimentos, edificios y otros recursos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La comparaci\u00f3n con conceptos actuales de necesidad militar resulta sugerente, aunque no deben identificarse ambas doctrinas. La legislaci\u00f3n b\u00edblica pertenece a su propio contexto hist\u00f3rico y jur\u00eddico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><strong>VER EL VIDEO DE ESTA CLASE EN INGL\u00c9S<\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed aligncenter is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Ki Teitzei 2026 \/ The Laws of War According to the Torah, Ethics, and International Law\" width=\"696\" height=\"392\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/xkhPw0brwpY?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La mujer cautiva en Ki Tetz\u00e9<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Deuteronomio 21:10\u201314 regula uno de los casos m\u00e1s dif\u00edciles de la parash\u00e1: la <strong>yefat t\u00f3ar<\/strong>, la mujer cautiva.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El texto establece un procedimiento que interrumpe el ejercicio inmediato del poder del vencedor. La mujer entra en la casa, atraviesa un per\u00edodo de duelo y, si posteriormente el hombre deja de quererla, debe ser liberada. No puede ser vendida ni convertida nuevamente en mercanc\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n rab\u00ednica tampoco presenta esta situaci\u00f3n como un ideal. Kiddush\u00edn 21b interpreta la norma como una concesi\u00f3n frente al impulso humano negativo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, reconocer esas restricciones no elimina el problema central: la mujer permanece en una situaci\u00f3n de cautiverio y el texto no formula un concepto de consentimiento sexual aut\u00f3nomo equivalente al contempor\u00e1neo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por ello, una lectura rigurosa debe mantener simult\u00e1neamente dos elementos: la existencia de l\u00edmites al poder del captor dentro del mundo antiguo y la profunda distancia entre ese sistema y los est\u00e1ndares modernos sobre libertad y violencia sexual.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La santidad y disciplina del campamento<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Deuteronomio 23:10\u201315 exige que el campamento militar permanezca limpio y que los soldados se aparten de determinadas conductas consideradas impropias.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La justificaci\u00f3n b\u00edblica es fundamentalmente religiosa: la presencia divina acompa\u00f1a al ej\u00e9rcito y, por tanto, el campamento debe conservar su santidad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ramb\u00e1n desarrolla una interpretaci\u00f3n \u00e9tica particularmente significativa. La guerra puede despertar crueldad, ira, saqueo y otros comportamientos destructivos. Precisamente por ello, quien combate necesita una disciplina moral reforzada.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La santidad del campamento se convierte as\u00ed en una afirmaci\u00f3n fundamental: participar en una guerra no suspende autom\u00e1ticamente las obligaciones morales.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Exenciones militares y protecci\u00f3n de la vida civil<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Deuteronomio tambi\u00e9n contempla exenciones relacionadas con la casa, la vi\u00f1a, el matrimonio y el temor.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El reci\u00e9n casado, por ejemplo, queda durante un a\u00f1o apartado del servicio militar y de determinadas obligaciones p\u00fablicas para dedicarse a su nueva familia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estas normas muestran que la movilizaci\u00f3n militar no absorbe completamente la vida social. La familia, el trabajo y los proyectos personales conservan un valor propio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n rab\u00ednica, sin embargo, establece diferencias seg\u00fan la naturaleza de la guerra. En determinadas guerras obligatorias, las exenciones dejan de aplicarse.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Amalek: memoria, violencia y responsabilidad<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ki Tetz\u00e9 concluye con el mandato de recordar a <strong>Amalek<\/strong>, el enemigo que atac\u00f3 a los d\u00e9biles, agotados y rezagados de Israel.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La memoria de Amalek ocupa un lugar central en la tradici\u00f3n jud\u00eda. Sin embargo, el texto plantea una tensi\u00f3n profunda: Israel debe recordar la agresi\u00f3n y, al mismo tiempo, borrar el recuerdo del agresor.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las interpretaciones posteriores desarrollaron diferentes formas de comprender esta obligaci\u00f3n. Algunas convirtieron a Amalek en s\u00edmbolo del mal; otras limitaron la posibilidad de identificar hist\u00f3ricamente a sus descendientes.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La aplicaci\u00f3n del nombre de Amalek a enemigos contempor\u00e1neos presenta un riesgo hermen\u00e9utico importante. Puede transformar un conflicto pol\u00edtico en una enemistad absoluta y borrar la responsabilidad individual.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Miljemet mitzv\u00e1 y miljemet reshut<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Mishn\u00e1, el Talmud y posteriormente Maim\u00f3nides sistematizaron las guerras b\u00edblicas mediante categor\u00edas hal\u00e1jicas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La <strong>miljemet mitzv\u00e1<\/strong> designa determinadas guerras consideradas obligatorias, mientras que la <strong>miljemet reshut<\/strong> corresponde a guerras voluntarias. Esta clasificaci\u00f3n produce consecuencias sobre la autoridad necesaria para iniciar una guerra y sobre las exenciones de los combatientes.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La guerra voluntaria, por ejemplo, requiere una autorizaci\u00f3n institucional espec\u00edfica en las fuentes rab\u00ednicas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta estructura resulta significativa porque limita la posibilidad de entender la guerra como una decisi\u00f3n puramente personal o carism\u00e1tica del gobernante: tambi\u00e9n el poder pol\u00edtico permanece sometido a normas.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Ki Tetz\u00e9 y el derecho internacional humanitario<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La comparaci\u00f3n entre las <strong>leyes de guerra de la Tor\u00e1 y el derecho internacional humanitario<\/strong> requiere especial cautela.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El derecho contempor\u00e1neo desarrolla principios como distinci\u00f3n, proporcionalidad, precauci\u00f3n, humanidad, necesidad militar y responsabilidad individual. Algunas disposiciones b\u00edblicas pueden entrar en di\u00e1logo con estos principios, especialmente las restricciones a la destrucci\u00f3n, la disciplina del ej\u00e9rcito o determinados l\u00edmites durante los asedios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero semejanza no significa identidad ni filiaci\u00f3n jur\u00eddica directa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Tor\u00e1 pertenece a la larga genealog\u00eda intelectual de las reflexiones sobre los l\u00edmites de la guerra, pero no constituye la fuente jur\u00eddica directa ni exclusiva de los Convenios de Ginebra.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, determinados textos b\u00edblicos, como el <strong>j\u00e9rem<\/strong>, las guerras contra Amalek o algunos relatos sobre cautivos y poblaciones vencidas, son incompatibles con principios fundamentales del derecho internacional contempor\u00e1neo si se trasladan literalmente a nuestro tiempo.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u00bfLa Tor\u00e1 humaniza o legitima la guerra?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La pregunta no admite una respuesta simple.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Deuteronomio contiene normas que restringen determinados abusos del poder militar: protege recursos, regula el asedio, establece exenciones, disciplina el campamento y limita algunas formas de explotaci\u00f3n del cautivo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al mismo tiempo, conserva instituciones y mandatos que pertenecen al mundo pol\u00edtico, patriarcal y militar del antiguo Cercano Oriente y que resultan moral y jur\u00eddicamente incompatibles con los est\u00e1ndares contempor\u00e1neos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso, estudiar <strong>Ki Tetz\u00e9 y las leyes de la guerra<\/strong> exige distinguir entre texto b\u00edblico, interpretaci\u00f3n rab\u00ednica, contexto hist\u00f3rico y derecho moderno.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La conclusi\u00f3n m\u00e1s rigurosa no consiste en presentar la Tor\u00e1 como un c\u00f3digo humanitario moderno ni como una legitimaci\u00f3n ilimitada de la violencia. Su aporte fundamental al debate se encuentra en una tensi\u00f3n m\u00e1s dif\u00edcil: incluso all\u00ed donde la guerra se considera leg\u00edtima, el ejercicio de la fuerza no queda necesariamente fuera de toda norma.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esa tensi\u00f3n entre poder y l\u00edmite convierte a Ki Tetz\u00e9 en un texto especialmente relevante para estudiar c\u00f3mo las tradiciones jur\u00eddicas y religiosas han intentado responder a una pregunta que contin\u00faa abierta: <strong>\u00bfqu\u00e9 obligaciones conserva el ser humano cuando tiene poder sobre su enemigo?<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ki Tetz\u00e9 y las leyes de la guerra en la Tor\u00e1<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2068,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[364],"tags":[953,954,956,952],"class_list":["post-2067","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-parasha","tag-ki-tetze","tag-leyes-de-la-guerra","tag-miljama","tag-parashat-ki-tetze"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.3 - 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