{"id":2098,"date":"2026-09-14T04:00:00","date_gmt":"2026-09-14T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/lamishna.com\/?p=2098"},"modified":"2026-09-24T17:27:58","modified_gmt":"2026-09-25T00:27:58","slug":"transmigracion-almas-tora-gilgul","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lamishna.com\/es_es\/transmigracion-almas-tora-gilgul\/","title":{"rendered":"Haazinu (VIDEO) \/ La Tor\u00e1 ense\u00f1a la transmigraci\u00f3n de las almas, no la reencarnaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n<h2 class=\"wp-block-heading has-text-align-center\">Haazinu, la muerte de Mosh\u00e9, gilgul ha-neshamot, resurrecci\u00f3n e Idra Zuta<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfLa Tor\u00e1 ense\u00f1a la reencarnaci\u00f3n? Para responder, primero debemos hacer una distinci\u00f3n importante.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En lenguaje acad\u00e9mico, <strong>\u201creencarnaci\u00f3n\u201d no es necesariamente una traducci\u00f3n incorrecta de <em>gilgul ha-neshamot<\/em><\/strong>. De hecho, es una expresi\u00f3n habitual en estudios y textos jud\u00edos contempor\u00e1neos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, <strong>\u201ctransmigraci\u00f3n de las almas\u201d<\/strong> resulta m\u00e1s precisa para explicar este concepto dentro de la kabbalah. As\u00ed evitamos trasladar al juda\u00edsmo, de forma autom\u00e1tica, categor\u00edas como <em>sa\u1e43s\u0101ra<\/em>, karma, metempsicosis pitag\u00f3rica o las modernas teor\u00edas sobre \u201cvidas pasadas\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El t\u00e9rmino hebreo <strong>\u05d2\u05dc\u05d2\u05d5\u05dc \u2014 gilgul<\/strong> procede de una ra\u00edz relacionada con girar, rodar o circular. Dentro de la kabbalah, describe el retorno o la nueva vinculaci\u00f3n corporal de determinados componentes de una <em>nesham\u00e1<\/em>. Este proceso ocurre bajo el gobierno de Hashem y est\u00e1 relacionado con las mitzvot, el juicio y el <strong>tikk\u00fan<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por tanto, el <em>gilgul ha-neshamot<\/em> no significa simplemente que una persona muere y despu\u00e9s \u201cvuelve\u201d como otra. La doctrina cabal\u00edstica es bastante m\u00e1s compleja.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, debemos hacer otra distinci\u00f3n fundamental. <strong>Devarim 32:39 no aparece en Jazal como una prueba directa del gilgul<\/strong>. El vers\u00edculo se utiliza como una prueba de <strong>techiyat ha-metim<\/strong>, la resurrecci\u00f3n de los muertos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">M\u00e1s adelante, el <em>gilgul<\/em> ser\u00e1 desarrollado con mayor claridad en el <em>Bahir<\/em>, el Z\u00f3har y la kabbalah medieval y luriana.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed pues, la pregunta central no es si resurrecci\u00f3n y gilgul significan lo mismo. No lo significan.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La verdadera cuesti\u00f3n es \u00e9sta:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u00bfC\u00f3mo pueden coexistir la resurrecci\u00f3n de los muertos y el gilgul ha-neshamot dentro de una misma concepci\u00f3n jud\u00eda del alma?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><strong>VER EN ESPA\u00d1OL EL VIDEO DE ESTA CLASE<\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed aligncenter is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Haazinu 2026 \/ No es reencarnaci\u00f3n, es transmigraci\u00f3n de las almas\" width=\"696\" height=\"392\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/jLTqeVanpWc?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Haazinu: un c\u00e1ntico pronunciado ante la muerte<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Haazinu ocupa una posici\u00f3n excepcional en la Tor\u00e1.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No se trata simplemente de otro discurso de Mosh\u00e9. En Devarim 31, la <em>shir\u00e1<\/em> aparece como un testimonio que permanecer\u00e1 cuando Mosh\u00e9 ya no est\u00e9. Despu\u00e9s, Devarim 32:1\u201343 contiene el c\u00e1ntico. Finalmente, 32:44\u201352 devuelve la narraci\u00f3n a la muerte del propio Mosh\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por tanto, <strong>la shir\u00e1 nace bajo la sombra de la muerte<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El poema sigue un desarrollo claro. Primero, Devarim 32:1\u20136 invoca cielo y tierra y proclama la justicia de Hashem. Luego, los vers\u00edculos 7\u201314 recuerdan los or\u00edgenes y la elecci\u00f3n de Israel. A continuaci\u00f3n, 15\u201318 describen la apostas\u00eda de Yeshur\u00fan despu\u00e9s de la prosperidad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Despu\u00e9s, 19\u201325 presentan <em>hester panim<\/em> y juicio. Los vers\u00edculos 26\u201335 introducen un l\u00edmite al castigo y anuncian el juicio de los enemigos. Finalmente, 36\u201343 culminan con la soberan\u00eda de Hashem sobre la vindicaci\u00f3n, la muerte, la vida, la herida, la curaci\u00f3n y la expiaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una vez terminado el c\u00e1ntico, Devarim 32:44\u201347 declara que la Tor\u00e1 es \u201cvuestra vida\u201d. Poco despu\u00e9s, 32:48\u201352 conduce a Mosh\u00e9 hacia el monte donde morir\u00e1.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso Haazinu funciona al mismo tiempo como <strong>testimonio, memoria, acusaci\u00f3n, profec\u00eda, ense\u00f1anza y canto de supervivencia<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Todo ello, adem\u00e1s, es pronunciado por un hombre que sabe que est\u00e1 a punto de morir.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u201cYo hago morir y hago vivir\u201d: la clave de Haazinu<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El centro de este estudio se encuentra en Devarim 32:39:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u05e8\u05b0\u05d0\u05d5\u05bc \u05e2\u05b7\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d0\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9 \u05d0\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9 \u05d4\u05d5\u05bc\u05d0<\/strong><br><strong>\u05d5\u05b0\u05d0\u05b5\u05d9\u05df \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05e2\u05b4\u05de\u05b8\u05bc\u05d3\u05b4\u05d9<\/strong><br><strong>\u05d0\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9 \u05d0\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05ea \u05d5\u05b7\u05d0\u05b2\u05d7\u05b7\u05d9\u05b6\u05bc\u05d4<\/strong><br><strong>\u05de\u05b8\u05d7\u05b7\u05e6\u05b0\u05ea\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d5\u05b7\u05d0\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9 \u05d0\u05b6\u05e8\u05b0\u05e4\u05b8\u05bc\u05d0<\/strong><br><strong>\u05d5\u05b0\u05d0\u05b5\u05d9\u05df \u05de\u05b4\u05d9\u05b8\u05bc\u05d3\u05b4\u05d9 \u05de\u05b7\u05e6\u05b4\u05bc\u05d9\u05dc<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cVed ahora que Yo, Yo soy \u00c9l\u2026 Yo hago morir y hago vivir; Yo hiero y Yo sanar\u00e9; y nadie puede librar de Mi mano.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La construcci\u00f3n clave es la siguiente:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u05d0\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9 \u05d0\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05ea \u2014 Ani amit:<\/strong> Yo hago morir.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u05d5\u05b7\u05d0\u05b2\u05d7\u05b7\u05d9\u05b6\u05bc\u05d4 \u2014 va&#8217;ajayeh:<\/strong> y Yo hago vivir.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La interpretaci\u00f3n rab\u00ednica aparece en <strong>Sanhedr\u00edn 91b<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La baraita plantea una posibilidad: quiz\u00e1 el vers\u00edculo s\u00f3lo diga que Dios hace morir a una persona y da vida a otra. En ese caso, podr\u00eda referirse al curso normal de las generaciones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, la segunda mitad del vers\u00edculo cambia esa lectura. As\u00ed como \u201cYo hiero y Yo sanar\u00e9\u201d se refiere al mismo sujeto, tambi\u00e9n \u201cYo hago morir y hago vivir\u201d debe referirse al mismo sujeto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso, el Talmud concluye:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u05de\u05db\u05d0\u05df \u05ea\u05e9\u05d5\u05d1\u05d4 \u05dc\u05d0\u05d5\u05de\u05e8\u05d9\u05df \u05d0\u05d9\u05df \u05ea\u05d7\u05d9\u05d9\u05ea \u05d4\u05de\u05ea\u05d9\u05dd \u05de\u05df \u05d4\u05ea\u05d5\u05e8\u05d4<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cDe aqu\u00ed hay una respuesta para quienes dicen que la resurrecci\u00f3n de los muertos no est\u00e1 en la Tor\u00e1.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En consecuencia, la ex\u00e9gesis rab\u00ednica cl\u00e1sica entiende Devarim 32:39 como una referencia a <strong>techiyat ha-metim<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto nos obliga a formular con precisi\u00f3n la relaci\u00f3n entre Haazinu y el <em>gilgul ha-neshamot<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No debemos decir:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u201cHaazinu 32:39 prueba el gilgul.\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una formulaci\u00f3n m\u00e1s correcta ser\u00eda \u00e9sta:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Haazinu ense\u00f1a que la muerte no tiene poder absoluto sobre la persona. Hashem, que hace morir, tambi\u00e9n conserva la soberan\u00eda sobre la restituci\u00f3n de la vida. M\u00e1s tarde, la kabbalah desarrollar\u00e1 dentro de ese mismo marco otro mecanismo diferente: el gilgul ha-neshamot.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><strong>VER EN INGL\u00c9S EL VIDEO DE ESTA CLASE<\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Haazinu 2026 \/ It is not reincarnation; it is the transmigration of souls\" width=\"696\" height=\"392\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/j72TJvkXgrs?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Techiyat ha-metim y gilgul ha-neshamot no son lo mismo<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La diferencia entre ambas doctrinas es esencial.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por un lado, <strong>techiyat ha-metim<\/strong> significa que Hashem resucitar\u00e1 a los muertos. Existe continuidad entre la persona que muri\u00f3 y la persona que vuelve a vivir.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por otro lado, <strong>gilgul ha-neshamot<\/strong> describe el retorno de una dimensi\u00f3n, chispa o ra\u00edz del alma a una existencia corporal dentro de un proceso de <strong>tikk\u00fan<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En otras palabras, la primera doctrina pregunta:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u00bfPuede volver a vivir quien muri\u00f3?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La segunda plantea otra cuesti\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u00bfPuede una nesham\u00e1 que todav\u00eda no complet\u00f3 su misi\u00f3n regresar a este mundo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La kabbalah luriana acepta ambas doctrinas. Sin embargo, su coexistencia plantea una dificultad importante.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si una misma ra\u00edz del alma particip\u00f3 en varias existencias, <strong>\u00bfcon qu\u00e9 cuerpo resucitar\u00e1?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El <em>Sha&#8217;ar HaGilgulim<\/em> aborda de forma directa esta cuesti\u00f3n. La respuesta no consiste simplemente en elegir \u201cel \u00faltimo cuerpo\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan el Ari, distintos cuerpos pueden haber rectificado diferentes dimensiones o chispas del <em>N\u00e9fesh<\/em>. Por eso, en la resurrecci\u00f3n, cada cuerpo puede recuperar aquellas partes espirituales relacionadas con el tikk\u00fan que realiz\u00f3 durante su existencia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta idea ayuda a entender por qu\u00e9 la palabra \u201creencarnaci\u00f3n\u201d puede resultar insuficiente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No estamos necesariamente ante \u201cel mismo yo\u201d pasando intacto de un cuerpo a otro. En cambio, la kabbalah habla de conceptos como:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>shoresh ha-nesham\u00e1<\/strong>, la ra\u00edz del alma;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>nitzotzot<\/strong>, las chispas;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>N\u00e9fesh, R\u00faaj y Nesham\u00e1<\/strong>;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">y distintos niveles espirituales que pueden alcanzar su rectificaci\u00f3n en momentos diferentes.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso, el <strong>gilgul ha-neshamot<\/strong> pertenece a una visi\u00f3n del alma espec\u00edficamente cabal\u00edstica.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u00bfD\u00f3nde aparece el gilgul en la Tor\u00e1?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para responder correctamente, debemos distinguir entre <strong>peshat<\/strong> y <strong>sod<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Tor\u00e1 escrita no contiene un vers\u00edculo que diga de forma expl\u00edcita:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u201cLas almas transmigrar\u00e1n a otros cuerpos.\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por esta raz\u00f3n, no ser\u00eda correcto afirmar que el significado evidente de un vers\u00edculo determinado sea necesariamente el <em>gilgul<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La doctrina aparece, m\u00e1s bien, mediante una <strong>lectura esot\u00e9rica de la Tor\u00e1<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Uno de sus principales puntos de apoyo es el <strong>yibbum<\/strong>, el levirato.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando un hombre muere sin descendencia, Devarim 25 establece determinadas obligaciones familiares destinadas a:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u05dc\u05d4\u05e7\u05d9\u05dd \u05dc\u05d0\u05d7\u05d9\u05d5 \u05e9\u05dd \u05d1\u05d9\u05e9\u05e8\u05d0\u05dc<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201clevantar para su hermano un nombre en Israel.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mucho antes, Bereshit 38 presenta la historia de Er, On\u00e1n y Tamar. All\u00ed, Yehud\u00e1 ordena a On\u00e1n realizar yibbum y establecer descendencia para su hermano.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ramb\u00e1n detecta aqu\u00ed un misterio. El asunto no puede reducirse simplemente a poner al hijo el nombre del fallecido.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso escribe:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u05d0\u05d1\u05dc \u05d4\u05e2\u05e0\u05d9\u05df \u05e1\u05d5\u05d3 \u05d2\u05d3\u05d5\u05dc \u05de\u05e1\u05d5\u05d3\u05d5\u05ea \u05d4\u05ea\u05d5\u05e8\u05d4 \u05d1\u05ea\u05d5\u05dc\u05d3\u05ea \u05d4\u05d0\u05d3\u05dd<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cPero este asunto es un gran secreto de los secretos de la Tor\u00e1 acerca de la generaci\u00f3n del hombre.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">M\u00e1s tarde, la literatura cabal\u00edstica interpretar\u00e1 este misterio en relaci\u00f3n con el retorno y la rectificaci\u00f3n de la nesham\u00e1 del fallecido.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed, el marco del <em>gilgul<\/em> no consiste simplemente en hablar de \u201cvidas pasadas\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Su estructura es distinta:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>mitzv\u00e1 \u2192 parentesco \u2192 continuidad \u2192 reparaci\u00f3n \u2192 alma \u2192 pacto.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">El Z\u00f3har y los \u201cjuicios de las almas\u201d<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La formulaci\u00f3n expl\u00edcita aparece en el <strong>Z\u00f3har, Mishpatim<\/strong>, especialmente en la secci\u00f3n conocida como <em>Sabba de-Mishpatim<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Tor\u00e1 dice:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u05d5\u05d0\u05dc\u05d4 \u05d4\u05de\u05e9\u05e4\u05d8\u05d9\u05dd \u05d0\u05e9\u05e8 \u05ea\u05e9\u05d9\u05dd \u05dc\u05e4\u05e0\u05d9\u05d4\u05dd<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cY \u00e9stos son los juicios que pondr\u00e1s ante ellos.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por su parte, el Z\u00f3har desarrolla una lectura esot\u00e9rica:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u05d0\u05dc\u05d9\u05df \u05d0\u05d9\u05e0\u05d5\u05df \u05e1\u05d3\u05d5\u05e8\u05d9\u05df \u05d3\u05d2\u05dc\u05d2\u05d5\u05dc\u05d0, \u05d3\u05d9\u05e0\u05d9\u05df \u05d3\u05e0\u05e9\u05de\u05ea\u05d9\u05df<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201c\u00c9stos son los \u00f3rdenes del gilgul, los juicios de las almas.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta expresi\u00f3n es fundamental.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la lectura zoh\u00e1rica, los <em>mishpatim<\/em> tienen un significado jur\u00eddico visible. Sin embargo, tambi\u00e9n poseen un significado metaf\u00edsico oculto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De este modo, existen <strong>dinim que gobiernan la trayectoria de las neshamot<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">El gilgul es din<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c9ste es uno de los principios esenciales del tema.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El <em>gilgul ha-neshamot<\/em> no es turismo espiritual. Tampoco consiste en sentir curiosidad por una supuesta identidad anterior.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, no funciona como un mecanismo c\u00f3smico independiente de Dios. Al contrario, forma parte del <strong>mishpat<\/strong>, del juicio divino.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta idea nos devuelve directamente a Haazinu:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u05d4\u05e6\u05d5\u05e8 \u05ea\u05de\u05d9\u05dd \u05e4\u05e2\u05dc\u05d5 \u05db\u05d9 \u05db\u05dc \u05d3\u05e8\u05db\u05d9\u05d5 \u05de\u05e9\u05e4\u05d8<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cLa Roca, perfecta es Su obra, porque todos Sus caminos son justicia.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si Mishpatim puede ser le\u00eddo por el Z\u00f3har como <strong>dinim de las neshamot<\/strong>, entonces Haazinu aporta el principio teol\u00f3gico que sostiene esa lectura:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>todos los caminos de Hashem son mishpat.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por consiguiente, nacimiento, muerte, sufrimiento, reparaci\u00f3n y restauraci\u00f3n quedan bajo el mismo gobierno divino.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">El Sefer HaBahir y el retorno del alma<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Antes del desarrollo pleno del Z\u00f3har encontramos una formulaci\u00f3n importante en el <strong>Sefer ha-Bahir<\/strong>, uno de los textos fundamentales de la kabbalah medieval.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El <em>Bahir<\/em> utiliza una par\u00e1bola agr\u00edcola. Un propietario planta una vi\u00f1a, pero las uvas resultan defectuosas. Por esa raz\u00f3n, vuelve a plantarla hasta que finalmente produce de manera adecuada.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La imagen transmite una idea sencilla y profunda:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>la existencia puede repetirse porque el prop\u00f3sito todav\u00eda no alcanz\u00f3 su cumplimiento.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A\u00fan no encontramos aqu\u00ed el sistema completo del Ari. No obstante, ya aparece un principio b\u00e1sico:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>retornar para completar lo que todav\u00eda no fue realizado.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">El Ari y el gilgul como proceso de tikk\u00fan<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con Rab\u00ed Yitzjak Luria, el Arizal, y la transmisi\u00f3n de Rab\u00ed Jaim Vital, el <strong>gilgul ha-neshamot<\/strong> se convierte en un sistema desarrollado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El <strong>Sha&#8217;ar HaGilgulim \u2014 \u05e9\u05e2\u05e8 \u05d4\u05d2\u05dc\u05d2\u05d5\u05dc\u05d9\u05dd<\/strong>, \u201cPuerta de los Gilgulim\u201d, constituye la gran exposici\u00f3n luriana sobre esta doctrina.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A partir de ese momento, la pregunta principal deja de ser:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u201c\u00bfVuelve el alma?\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En su lugar, surge una cuesti\u00f3n m\u00e1s precisa:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u201c\u00bfQu\u00e9 parte vuelve, por qu\u00e9 vuelve y qu\u00e9 debe rectificar?\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dentro del sistema luriano, una nueva existencia puede ser necesaria porque algunos aspectos del <em>N\u00e9fesh<\/em> no fueron completados. Asimismo, puede ocurrir porque una mitzv\u00e1 qued\u00f3 pendiente o porque un da\u00f1o requiere <strong>tikk\u00fan<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por tanto, la interpretaci\u00f3n popular del tema cambia de manera radical.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La pregunta principal no deber\u00eda ser:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u201c\u00bfQui\u00e9n fui?\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde la perspectiva luriana, la cuesti\u00f3n m\u00e1s importante es:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u201c\u00bfQu\u00e9 debo reparar?\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed, la identidad anterior pasa a un segundo plano. El <strong>tikk\u00fan presente<\/strong> se convierte en lo esencial.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Gilgul, ibbur y yibbum: tres conceptos diferentes<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No toda presencia de un alma anterior puede llamarse \u201creencarnaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Ari distingue varios fen\u00f3menos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En un <strong>gilgul<\/strong>, una determinada dimensi\u00f3n del alma queda vinculada a la persona desde el nacimiento.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En cambio, en un <strong>ibbur \u2014 \u05e2\u05d9\u05d1\u05d5\u05e8<\/strong>, una dimensi\u00f3n de la nesham\u00e1 de un tzadik puede incorporarse m\u00e1s adelante durante la vida. Su funci\u00f3n puede ser ayudar a la persona en una mitzv\u00e1 o en un determinado tikk\u00fan.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Finalmente, el <strong>yibbum<\/strong> constituye una modalidad particular dentro de esta arquitectura y est\u00e1 relacionado con el hermano fallecido sin descendencia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por esta raz\u00f3n, la palabra \u201creencarnaci\u00f3n\u201d puede ser demasiado amplia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La kabbalah desarrolla, en realidad, una <strong>taxonom\u00eda de la continuidad del alma<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Gilgul ha-neshamot no es samsara<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Llegados a este punto, podemos precisar la tesis central.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">La Tor\u00e1 ense\u00f1a transmigraci\u00f3n de las almas, no \u201creencarnaci\u00f3n\u201d entendida mediante categor\u00edas ajenas al juda\u00edsmo<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto no significa que traducir <em>gilgul<\/em> como \u201creencarnaci\u00f3n\u201d sea siempre incorrecto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La diferencia es, sobre todo, <strong>conceptual<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No existe una doctrina universal de la reencarnaci\u00f3n. Hinduismo, budismo, pitagorismo y distintas corrientes esot\u00e9ricas occidentales tampoco ense\u00f1an exactamente lo mismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La concepci\u00f3n cabal\u00edstica, por su parte, posee su propio marco.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hashem gobierna el proceso. Adem\u00e1s, el alma posee una ra\u00edz espiritual y las mitzvot tienen consecuencias sobre ella.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El pecado puede producir <em>pegam<\/em>, es decir, da\u00f1o. A su vez, el retorno puede ofrecer una nueva oportunidad de <em>tikk\u00fan<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tambi\u00e9n existe <em>din<\/em>. Del mismo modo, existe <em>bejirah<\/em>, libre elecci\u00f3n, junto con responsabilidad moral.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Finalmente, la tradici\u00f3n mantiene la futura resurrecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por tanto, el objetivo \u00faltimo no consiste en permanecer eternamente dentro de una rueda de renacimientos. M\u00e1s bien, el prop\u00f3sito es <strong>completar aquello para lo cual descendi\u00f3 la nesham\u00e1<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">No todos los jajamim aceptaron el gilgul<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tambi\u00e9n debemos evitar una generalizaci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No ser\u00eda correcto afirmar:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u201cTodos los jud\u00edos siempre creyeron en gilgul.\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Uno de los testimonios m\u00e1s importantes es <strong>Rav Saadia Ga\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <em>Emunot ve-Deot<\/em>, Saadia critica a determinados jud\u00edos que defend\u00edan la <em>ha&#8217;ataqah<\/em>, es decir, la transferencia o transmigraci\u00f3n de las almas. Incluso menciona formas de esa doctrina relacionadas con animales.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por tanto, Saadia rechaza esa ense\u00f1anza.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Posteriormente, sin embargo, la kabbalah convirti\u00f3 el <strong>gilgul ha-neshamot<\/strong> en una doctrina mucho m\u00e1s desarrollada.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Z\u00f3har, los cabalistas medievales y, especialmente, la escuela del Ari le dieron una importancia que no hab\u00eda tenido en el racionalismo ga\u00f3nico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed pues, una formulaci\u00f3n hist\u00f3ricamente precisa ser\u00eda \u00e9sta:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>El gilgul ha-neshamot es una doctrina fundamental de importantes corrientes de la kabbalah jud\u00eda, especialmente la zoh\u00e1rica y luriana. Estas corrientes la fundamentan mediante una lectura esot\u00e9rica de la Tor\u00e1. Sin embargo, no fue una doctrina aceptada de forma uniforme por todos los pensadores jud\u00edos de todas las \u00e9pocas.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Haazinu: muerte, vida y soberan\u00eda divina<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ahora podemos regresar a Haazinu.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Israel recibe vida, pero despu\u00e9s olvida su origen. La abundancia conduce a la apostas\u00eda y aparece <em>hester panim<\/em>. Como consecuencia, llegan el juicio y la muerte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, el juicio no termina en una aniquilaci\u00f3n definitiva.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entonces Hashem vuelve a intervenir y proclama:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u05d0\u05e0\u05d9 \u05d0\u05e0\u05d9 \u05d4\u05d5\u05d0<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cYo, Yo soy \u00c9l.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u05d0\u05e0\u05d9 \u05d0\u05de\u05d9\u05ea \u05d5\u05d0\u05d7\u05d9\u05d4<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cYo hago morir y hago vivir.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u05de\u05d7\u05e6\u05ea\u05d9 \u05d5\u05d0\u05e0\u05d9 \u05d0\u05e8\u05e4\u05d0<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cYo her\u00ed y Yo sanar\u00e9.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El mensaje es claro.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La aparente fragmentaci\u00f3n de la experiencia <strong>no implica una multiplicidad de poderes<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No existe un dios de la vida enfrentado a un dios de la muerte. Tampoco existe una fuerza independiente de destrucci\u00f3n enfrentada al Creador.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En cambio, el mismo Hashem declara:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Yo hago morir. Yo hago vivir. Yo hiero. Yo sano.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por tanto, la unidad divina permanece detr\u00e1s de estados que parecen incompatibles.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A partir de aqu\u00ed podemos introducir el <em>gilgul<\/em> sin convertirlo en el significado literal del vers\u00edculo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si la muerte no destruye la soberan\u00eda de Hashem sobre la persona, entonces tampoco resulta imposible que una nesham\u00e1 contin\u00fae su tikk\u00fan despu\u00e9s de la muerte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Tor\u00e1 esot\u00e9rica describir\u00e1 determinadas formas de esa continuidad mediante el <strong>gilgul ha-neshamot<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La diferencia, sin embargo, debe mantenerse:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Haazinu aporta la teolog\u00eda de la soberan\u00eda sobre la muerte y la vida. El Z\u00f3har y el Ari desarrollan la mec\u00e1nica del gilgul.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Mosh\u00e9 canta sobre la vida antes de morir<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La arquitectura literaria resulta especialmente significativa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfQui\u00e9n pronuncia:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u201cYo hago morir y hago vivir\u201d?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mosh\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfQu\u00e9 ocurre inmediatamente despu\u00e9s?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hashem le ordena subir al monte, contemplar la tierra y morir.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por tanto, Mosh\u00e9 proclama el poder divino sobre muerte y vida justo cuando <strong>\u00e9l mismo se aproxima a la muerte<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La paradoja es poderosa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La <em>shir\u00e1<\/em> proclama que la muerte no tiene la \u00faltima palabra. Sin embargo, despu\u00e9s conduce a su cantor hasta su propia tumba.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, el \u00faltimo cap\u00edtulo de la Tor\u00e1 ocultar\u00e1 incluso la ubicaci\u00f3n exacta de esa tumba.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed, el cuerpo desaparece del escenario.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La Tor\u00e1 permanece.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y la ense\u00f1anza contin\u00faa.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Mosh\u00e9 dentro del sistema del gilgul<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El <em>Sha&#8217;ar HaGilgulim<\/em> desarrolla otra dimensi\u00f3n de Mosh\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan la tradici\u00f3n luriana, Mosh\u00e9 est\u00e1 conectado con <strong>Hevel \u2014 Abel<\/strong>. El Ari expone una secuencia de ra\u00edces y transmigraciones que incluye a Hevel, Shet, Noaj, Shem y Mosh\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, esta ense\u00f1anza debe entenderse dentro de la compleja teor\u00eda cabal\u00edstica de las distintas partes y ra\u00edces del alma.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No significa que una personalidad psicol\u00f3gica completa pase intacta de una persona a otra.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso, resulta m\u00e1s preciso hablar de <strong>transmigraci\u00f3n de ra\u00edces o chispas del alma<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mosh\u00e9 no es simplemente \u201cHevel con otro cuerpo\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">M\u00e1s bien, estamos ante una estructura formada por <strong>shoresh<\/strong>, partes y dimensiones espirituales.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Mosh\u00e9 y Rab\u00ed Shim\u00f3n bar Yojai<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n m\u00edstica establece una relaci\u00f3n muy estrecha entre <strong>Mosh\u00e9 Rabbeinu y Rashb\u00ed<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mosh\u00e9 revela la Tor\u00e1, mientras que Rashb\u00ed revela sus dimensiones ocultas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Asimismo, Mosh\u00e9 asciende al Sina\u00ed. Rashb\u00ed, por su parte, penetra de forma metaf\u00f3rica en las profundidades del <em>sod<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De este modo, Mosh\u00e9 representa el paradigma de la Tor\u00e1 revelada. Rashb\u00ed se convierte en el gran paradigma zoh\u00e1rico de <strong>razin de-Oraita<\/strong>, los secretos de la Tor\u00e1.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">M\u00e1s adelante, la literatura m\u00edstica relacionar\u00e1 a Rashb\u00ed con una <strong>chispa de la ra\u00edz de Mosh\u00e9<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aun as\u00ed, afirmar simplemente que \u201cMosh\u00e9 reencarn\u00f3 como Rashb\u00ed\u201d reduce demasiado la visi\u00f3n luriana.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso, la formulaci\u00f3n m\u00e1s precisa consiste en hablar de una <strong>ra\u00edz o chispa de nesham\u00e1 compartida<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La Idra Zuta aparece en el Z\u00f3har de Haazinu<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aqu\u00ed encontramos una de las conexiones m\u00e1s importantes de todo el estudio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La <strong>Idra Zuta \u2014 \u05d0\u05d3\u05e8\u05d0 \u05d6\u05d5\u05d8\u05d0<\/strong>, la \u201cAsamblea Menor\u201d, aparece en <strong>Z\u00f3har III, 287b\u2013296b<\/strong>, dentro de la secci\u00f3n correspondiente a <strong>Haazinu<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, la escena ocurre en el <strong>\u00faltimo d\u00eda de vida de Rab\u00ed Shim\u00f3n bar Yojai<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La simetr\u00eda es notable:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Haazinu de la Tor\u00e1:<\/strong> \u00faltimas ense\u00f1anzas de Mosh\u00e9 \u2192 revelaci\u00f3n \u2192 muerte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Haazinu del Z\u00f3har:<\/strong> \u00faltimas ense\u00f1anzas de Rashb\u00ed \u2192 revelaci\u00f3n de secretos \u2192 muerte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por tanto, la conexi\u00f3n no necesita ser forzada.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Est\u00e1 inscrita en la propia estructura de la tradici\u00f3n textual.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Mosh\u00e9 muere revelando; Rashb\u00ed muere revelando<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El final de Mosh\u00e9 es un acto de transmisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Antes de desaparecer, entrega una <em>shir\u00e1<\/em> destinada a acompa\u00f1ar a Israel durante generaciones que \u00e9l nunca ver\u00e1 f\u00edsicamente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De forma similar, la muerte de Rashb\u00ed en la <strong>Idra Zuta<\/strong> presenta una estructura de transmisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En su \u00faltimo d\u00eda, Rashb\u00ed re\u00fane a sus compa\u00f1eros. All\u00ed declara que todav\u00eda existen secretos que no ha revelado. Por eso, desea comunicarlos antes de abandonar este mundo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La escena est\u00e1 marcada por fuego, luz, Shejin\u00e1 y revelaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed pues, no vemos a un maestro que deja de ense\u00f1ar porque est\u00e1 muriendo. Al contrario, vemos a un maestro cuya muerte <strong>se convierte en su \u00faltimo acto de ense\u00f1anza<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En este sentido, la Idra Zuta funciona como una poderosa contraparte m\u00edstica de la muerte de Mosh\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La muerte no clausura la Tor\u00e1.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La transmisi\u00f3n contin\u00faa.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La \u00faltima palabra de Rashb\u00ed: \u05d7\u05d9\u05d9\u05dd \u2014 vida<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Un detalle de la Idra Zuta ocupa un lugar central en esta lectura.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Rab\u00ed Abba escribe las ense\u00f1anzas de Rashb\u00ed. Hacia el final, Rashb\u00ed llega a la palabra:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u05d7\u05d9\u05d9\u05dd \u2014 jayim \u2014 vida.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entonces se detiene.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Rab\u00ed Abba espera, pero no puede levantar la cabeza debido a la intensidad de la luz. Despu\u00e9s escucha voces celestiales.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Finalmente, cuando desaparecen la luz y el fuego, descubre que Rashb\u00ed ha fallecido. Est\u00e1 recostado sobre su lado derecho y su rostro permanece sonriente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por tanto, la escena contiene una afirmaci\u00f3n teol\u00f3gica extraordinaria:<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">El l\u00edmite entre la vida terrenal de Rashb\u00ed y su muerte queda marcado por la palabra \u05d7\u05d9\u05d9\u05dd \u2014 vida<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ahora podemos colocar ambos textos uno frente al otro.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mosh\u00e9 proclama:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u05d0\u05e0\u05d9 \u05d0\u05de\u05d9\u05ea \u05d5\u05d0\u05d7\u05d9\u05d4<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cYo hago morir y hago vivir.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por su parte, Rashb\u00ed termina en:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u05d7\u05d9\u05d9\u05dd<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cVida.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y entonces muere.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c9ste es el coraz\u00f3n conceptual de la relaci\u00f3n entre <strong>Haazinu, gilgul ha-neshamot e Idra Zuta<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Morir dentro de una doctrina de vida<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el <em>peshat<\/em>, Mosh\u00e9 va a morir.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Jazal, en cambio, <em>Ani amit va&#8217;ajayeh<\/em> constituye una prueba de la futura <strong>resurrecci\u00f3n de los muertos<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por su parte, el Z\u00f3har de Haazinu contiene el relato de otro gran maestro que llega a la muerte mientras revela secretos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Finalmente, en la kabbalah luriana, una nesham\u00e1 puede continuar su proceso de tikk\u00fan mediante el <strong>gilgul ha-neshamot<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De este modo, Haazinu se convierte en un punto de encuentro entre cuatro conceptos:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>muerte biol\u00f3gica; supervivencia de la nesham\u00e1; gilgul como continuaci\u00f3n del tikk\u00fan; y techiyat ha-metim como restauraci\u00f3n escatol\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estas categor\u00edas no son id\u00e9nticas. Sin embargo, tampoco est\u00e1n completamente separadas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Todas responden a un mismo principio:<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">La muerte no puede apropiarse definitivamente de aquello cuya fuente est\u00e1 en Hashem<\/h3>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u00bfPara qu\u00e9 existe el gilgul ha-neshamot?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dentro del sistema del Ari, \u00e9sta es la pregunta verdaderamente importante.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La cuesti\u00f3n no es:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u201c\u00bfQui\u00e9n fui en otra vida?\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">M\u00e1s bien, debemos preguntar:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u201c\u00bfPor qu\u00e9 una nesham\u00e1 necesita volver?\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La respuesta general puede resumirse en una palabra:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>tikk\u00fan<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Algunos aspectos de la nesham\u00e1 pueden necesitar completar mitzvot que quedaron pendientes. Otros, en cambio, pueden requerir la reparaci\u00f3n de aquello que fue da\u00f1ado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por esta raz\u00f3n, el gilgul conduce a una conclusi\u00f3n fundamental:<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">El gilgul es una doctrina de responsabilidad, no de excusa<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La pregunta central no consiste en especular sobre una identidad anterior.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si estoy aqu\u00ed, la cuesti\u00f3n importante es:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u00bfCu\u00e1l es el tikk\u00fan que tengo delante ahora?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Gilgul y libre albedr\u00edo<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El <strong>gilgul ha-neshamot<\/strong> tampoco elimina la <em>bejirah<\/em>, el libre albedr\u00edo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una ra\u00edz anterior puede explicar la necesidad de determinado tikk\u00fan. Sin embargo, la persona sigue siendo responsable de las decisiones que toma en su vida presente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De otro modo, el concepto de mitzv\u00e1 perder\u00eda coherencia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si la vida actual estuviera totalmente determinada por una existencia anterior, no podr\u00eda existir un verdadero tikk\u00fan.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por tanto, <strong>el tikk\u00fan exige elecci\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Gilgul en animales, plantas y materia<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La doctrina tampoco debe reducirse a una transmigraci\u00f3n exclusivamente humana.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Algunas fuentes lurianas hablan de <strong>gilgulim relacionados con domem, tzomeaj, jai y medaber<\/strong>: inanimado, vegetal, animal y humano.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por tanto, ser\u00eda incorrecto afirmar que el juda\u00edsmo s\u00f3lo contempla transmigraci\u00f3n de humano a humano.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las fuentes m\u00edsticas jud\u00edas presentan un sistema m\u00e1s complejo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed, la diferencia esencial no se encuentra necesariamente en <strong>qu\u00e9 tipo de cuerpo<\/strong> interviene. M\u00e1s bien, est\u00e1 en el <strong>marco teol\u00f3gico<\/strong> que explica el proceso:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>din, tikk\u00fan, mitzvot, kedush\u00e1, reparaci\u00f3n y soberan\u00eda divina.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Gilgul, Olam HaBa y resurrecci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si existe <em>gilgul<\/em>, \u00bfdesaparecen Gan Eden, el juicio o la resurrecci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La <strong>transmigraci\u00f3n de las almas<\/strong> constituye uno de los procesos posibles dentro de la trayectoria de la nesham\u00e1. Sin embargo, no representa el destino final de toda realidad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El <em>Sha&#8217;ar HaGilgulim<\/em> analiza de forma expresa la relaci\u00f3n entre los diferentes cuerpos vinculados a los gilgulim y <strong>Techiyat HaMetim<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por tanto, dentro del sistema luriano, ambas doctrinas deben integrarse.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No compiten entre s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En consecuencia, <strong>Ani amit va&#8217;ajayeh<\/strong> no queda sustituido por el gilgul. La resurrecci\u00f3n conserva su significado propio.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Mosh\u00e9 y Rashb\u00ed: dos muertes, una misma transmisi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ahora podemos formular la conexi\u00f3n principal.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mosh\u00e9 llega al final de su vida despu\u00e9s de transmitir la Tor\u00e1 revelada. Rashb\u00ed, en cambio, llega al final de la suya transmitiendo los <strong>sitre Torah<\/strong>, los secretos de la Tor\u00e1.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, Mosh\u00e9 pronuncia Haazinu, mientras que la Idra Zuta aparece en el Z\u00f3har de Haazinu.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mosh\u00e9 habla de:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>muerte \u2192 vida.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Rashb\u00ed, por su parte, muere sobre:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>jayim \u2014 vida.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mosh\u00e9 no entra f\u00edsicamente en la tierra, pero su Tor\u00e1 entra. Rashb\u00ed abandona f\u00edsicamente a sus disc\u00edpulos, aunque sus secretos permanecen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En ambos casos:<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">El maestro desaparece; la revelaci\u00f3n contin\u00faa<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dentro de una visi\u00f3n del <em>gilgul<\/em>, esta continuidad adquiere otra dimensi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La <strong>ra\u00edz de la nesham\u00e1<\/strong> tampoco queda necesariamente agotada por la desaparici\u00f3n f\u00edsica de una personalidad hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u00bfFue Rashb\u00ed el gilgul de Mosh\u00e9?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En una exposici\u00f3n popular podr\u00eda formularse de ese modo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, para un estudio m\u00e1s preciso conviene evitar esa simplificaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una formulaci\u00f3n mejor ser\u00eda:<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">La tradici\u00f3n m\u00edstica jud\u00eda establece una continuidad de ra\u00edz o chispa entre Mosh\u00e9 y Rashb\u00ed<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, contempla la presencia de un aspecto mosaico de la nesham\u00e1 a trav\u00e9s de distintas generaciones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta formulaci\u00f3n se ajusta mejor a las categor\u00edas lurianas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dentro del sistema del Ari, la identidad del alma es compleja. Una misma ra\u00edz puede manifestarse mediante diferentes niveles o chispas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso, la relaci\u00f3n Mosh\u00e9\u2013Rashb\u00ed no debe presentarse como una simple historia de \u201cvidas pasadas\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se trata, m\u00e1s bien, de una doctrina sobre la <strong>continuidad de una ra\u00edz de Tor\u00e1 y nesham\u00e1<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u201cPorque ella es vuestra vida\u201d<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Despu\u00e9s del c\u00e1ntico, Mosh\u00e9 declara:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u05db\u05d9 \u05dc\u05d0 \u05d3\u05d1\u05e8 \u05e8\u05e7 \u05d4\u05d5\u05d0 \u05de\u05db\u05dd \u05db\u05d9 \u05d4\u05d5\u05d0 \u05d7\u05d9\u05d9\u05db\u05dd<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cNo es una cosa vac\u00eda para vosotros, porque ella es vuestra vida.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Devarim 32:47.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La progresi\u00f3n es significativa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Primero, Hashem proclama:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u05d0\u05e0\u05d9 \u05d0\u05de\u05d9\u05ea \u05d5\u05d0\u05d7\u05d9\u05d4<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cYo hago morir y hago vivir.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Despu\u00e9s, Mosh\u00e9 dice sobre la Tor\u00e1:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u05db\u05d9 \u05d4\u05d5\u05d0 \u05d7\u05d9\u05d9\u05db\u05dd<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cElla es vuestra vida.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Finalmente, en la Idra Zuta, Rashb\u00ed termina en:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u05d7\u05d9\u05d9\u05dd<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cVida.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De esta forma aparece una estructura clara:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Hashem es fuente de vida.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La Tor\u00e1 comunica vida.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>El tzadik se adhiere a esa vida.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso, la muerte f\u00edsica no posee la \u00faltima palabra.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta idea puede expresarse mediante la resurrecci\u00f3n, la continuidad espiritual o, dentro del <em>sod<\/em> cabal\u00edstico, mediante el <strong>gilgul ha-neshamot<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Una lectura cabal\u00edstica de Haazinu<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde esta perspectiva, todo el c\u00e1ntico puede releerse como una din\u00e1mica de <strong>tikk\u00fan<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Israel es elegido y recibe abundancia. Sin embargo, despu\u00e9s se desv\u00eda y experimenta ocultamiento.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como consecuencia, sufre juicio, aunque no es destruido definitivamente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entonces Hashem interviene, hiere, sana, hace morir, hace vivir y restaura.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A otra escala, encontramos un patr\u00f3n parecido en la nesham\u00e1:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>descenso \u2192 existencia corporal \u2192 elecci\u00f3n \u2192 da\u00f1o o rectificaci\u00f3n \u2192 muerte \u2192 juicio \u2192 nueva oportunidad de tikk\u00fan cuando corresponde \u2192 perfeccionamiento \u2192 destino escatol\u00f3gico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, esto no significa que \u00e9se sea el <strong>peshat hist\u00f3rico-literario<\/strong> de Devarim 32.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se trata, m\u00e1s bien, de una <strong>lectura estructural desde categor\u00edas posteriores del sod<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mantener esta diferencia metodol\u00f3gica hace que el argumento sea m\u00e1s preciso.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u00bfQu\u00e9 significa la transmigraci\u00f3n de las almas en el juda\u00edsmo?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Podemos formular una definici\u00f3n clara:<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Gilgul ha-neshamot es el proceso por el cual una ra\u00edz, nivel o chispa del alma puede volver a quedar vinculada a una existencia corporal para completar un tikk\u00fan bajo la providencia y el juicio de Hashem<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta definici\u00f3n evita varios errores.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En primer lugar, el <em>gilgul<\/em> no es lo mismo que la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, no supone que toda la personalidad psicol\u00f3gica reaparezca intacta.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tambi\u00e9n mantiene la responsabilidad y el libre albedr\u00edo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Finalmente, evita trasladar al juda\u00edsmo categor\u00edas religiosas externas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sobre todo, transforma una pregunta popular:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u201c\u00bfQui\u00e9n era yo?\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">en otra mucho m\u00e1s importante desde la perspectiva cabal\u00edstica:<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">\u00bfQu\u00e9 vine a rectificar?<\/h3>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La paradoja final de Mosh\u00e9<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hay algo especialmente significativo en que Mosh\u00e9 pronuncie estas palabras.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan la Tor\u00e1, debe morir. Sin embargo, seg\u00fan el Talmud, sus palabras contienen una prueba de que los muertos volver\u00e1n a vivir.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, seg\u00fan la kabbalah, su propia nesham\u00e1 pertenece a una compleja trayectoria de ra\u00edces y gilgulim.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n m\u00edstica tambi\u00e9n afirma que algo de la ra\u00edz mosaica contin\u00faa manifest\u00e1ndose en grandes maestros posteriores.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A esto se suma otro detalle: dentro del Z\u00f3har de la misma parash\u00e1 que contiene su \u00faltima <em>shir\u00e1<\/em> aparece Rashb\u00ed, otro gran maestro de Tor\u00e1, pronunciando sus \u00faltimos secretos antes de morir.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mosh\u00e9 termina mirando una tierra que todav\u00eda no puede alcanzar. Rashb\u00ed, por su parte, termina contemplando misterios que finalmente puede revelar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Uno entrega la Tor\u00e1 que debe sobrevivirlo. El otro entrega el <em>sod<\/em> que debe sobrevivirlo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los dos mueren.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La Tor\u00e1 contin\u00faa.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Conclusi\u00f3n: gilgul, transmigraci\u00f3n de las almas y tikk\u00fan<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El principal error ser\u00eda reducir todo este estudio a una sola frase:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u201cEl juda\u00edsmo tambi\u00e9n cree en la reencarnaci\u00f3n.\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esa afirmaci\u00f3n perder\u00eda buena parte de lo espec\u00edficamente jud\u00edo del fen\u00f3meno.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La estructura es mucho m\u00e1s precisa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Haazinu<\/strong> ense\u00f1a la soberan\u00eda absoluta de Hashem sobre la historia, el juicio, la muerte y la vida.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por su parte, <strong>Sanhedr\u00edn 91b<\/strong> interpreta <em>Ani amit va&#8217;ajayeh<\/em> como una afirmaci\u00f3n de <strong>Techiyat HaMetim<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, <strong>Ramb\u00e1n<\/strong> identifica en el <em>yibbum<\/em> un <strong>\u201csod gadol misodot haTorah\u201d<\/strong>, un gran secreto relacionado con la generaci\u00f3n humana.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El <strong>Bahir<\/strong> presenta una imagen temprana del retorno para completar aquello que todav\u00eda no alcanz\u00f3 su prop\u00f3sito.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">M\u00e1s adelante, el <strong>Z\u00f3har, Mishpatim<\/strong> habla de:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u05e1\u05d3\u05d5\u05e8\u05d9\u05df \u05d3\u05d2\u05dc\u05d2\u05d5\u05dc\u05d0, \u05d3\u05d9\u05e0\u05d9\u05df \u05d3\u05e0\u05e9\u05de\u05ea\u05d9\u05df<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201c\u00f3rdenes del gilgul, juicios de las almas.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Despu\u00e9s, el <strong>Ari<\/strong>, transmitido por Jaim Vital en <em>Sha&#8217;ar HaGilgulim<\/em>, desarrolla un sistema de ra\u00edces, chispas, N\u00e9fesh, R\u00faaj, Nesham\u00e1, gilgul, ibbur, yibbum y tikk\u00fan.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Finalmente, el <strong>Z\u00f3har de Haazinu<\/strong> presenta la <strong>Idra Zuta<\/strong>, donde Rashb\u00ed revela sus \u00faltimos secretos antes de abandonar este mundo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El relato queda suspendido alrededor de una palabra:<\/p>\n\n\n\n<h1 class=\"wp-block-heading\">\u05d7\u05d9\u05d9\u05dd \u2014 VIDA<\/h1>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso, la tesis final puede resumirse as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>El gilgul jud\u00edo no ense\u00f1a simplemente que \u201cvolvemos a nacer\u201d. Ense\u00f1a que una nesham\u00e1 pertenece a Hashem, posee una ra\u00edz, recibe una misi\u00f3n y est\u00e1 sometida a mishpat. Cuando su tikk\u00fan no ha concluido, la kabbalah contempla la posibilidad de nuevas vinculaciones corporales de determinadas dimensiones o chispas del alma.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, el proceso no es aut\u00f3nomo ni constituye un ciclo sin fin. Est\u00e1 subordinado a la Tor\u00e1, las mitzvot, la justicia divina y, finalmente, a la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Haazinu aporta la gran declaraci\u00f3n teol\u00f3gica:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u201cYo hago morir y Yo hago vivir.\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por su parte, el Z\u00f3har y el Ari desarrollan otra dimensi\u00f3n del misterio. Entre la vida presente, la muerte y la resurrecci\u00f3n final, la trayectoria de la nesham\u00e1 puede ser m\u00e1s compleja de lo que revela el <em>peshat<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mosh\u00e9 muere despu\u00e9s de cantar sobre la vida que vence a la muerte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A su vez, Rashb\u00ed, vinculado m\u00edsticamente con el paradigma de Mosh\u00e9, muere dentro del Z\u00f3har de Haazinu mientras revela la Idra Zuta.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Uno deja este mundo despu\u00e9s de <strong>\u201cAni amit va&#8217;ajayeh\u201d<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El otro lo abandona sobre <strong>\u201cjayim\u201d<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En ambos casos, el cuerpo concluye su jornada.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La Tor\u00e1 contin\u00faa hablando.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Transmigraci\u00f3n de las almas en la Tor\u00e1: el gilgul<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2099,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[364],"tags":[972,968,969,306],"class_list":["post-2098","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-parasha","tag-guilgul","tag-haazinu","tag-parashat-haazinu","tag-reencarnacion"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.7 - 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