{"id":240,"date":"2025-09-03T04:00:00","date_gmt":"2025-09-03T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/lamishna.com\/?p=240"},"modified":"2026-01-23T16:31:11","modified_gmt":"2026-01-23T23:31:11","slug":"mishna-berajot-2-3-shema","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lamishna.com\/es_es\/mishna-berajot-2-3-shema\/","title":{"rendered":"Clase #010 VIDEO \/ Berajot 2.3 \/\u00a0El Shem\u00e1 es una llamada al 911 pero \u00bfc\u00f3mo los sordos lo cumplen?"},"content":{"rendered":"\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Texto base (Berajot 2:3)<\/h2>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>Quien recita el <em>Shem\u00e1<\/em> y no lo hace de forma audible para s\u00ed mismo \u2014ya sea porque lee en silencio o porque es sordo\u2014 cumple con su obligaci\u00f3n.<br><strong>Rab\u00ed Yosei dice:<\/strong> No cumple con su obligaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>Quien recita el <em>Shem\u00e1<\/em> y no es lo suficientemente preciso en la enunciaci\u00f3n de sus letras, <strong>Rab\u00ed Yosei dice:<\/strong> Cumpli\u00f3 con su obligaci\u00f3n.<br><strong>Rab\u00ed Yehuda dice:<\/strong> No cumple con su obligaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>Quien recita el <em>Shem\u00e1<\/em> fuera de orden, es decir, no lee los vers\u00edculos secuencialmente, no cumple con su obligaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>Quien recita y se equivoca, debe regresar al lugar del <em>Shem\u00e1<\/em> donde se equivoc\u00f3.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">I. Contexto general de la Mishn\u00e1<\/h2>\n\n\n\n<p>El tratado <strong>Berajot<\/strong>, como mencionamos antes, trata sobre las leyes relativas a las <strong>bendiciones y oraciones<\/strong>.<br>En el cap\u00edtulo 2, las mishnayot examinan las <strong>condiciones formales y espirituales<\/strong> necesarias para que la recitaci\u00f3n del <em>Shem\u00e1<\/em> sea v\u00e1lida (<em>yetziah yedei jovat\u00f3<\/em> \u2014 haber cumplido con la obligaci\u00f3n).<\/p>\n\n\n\n<p>Esta Mishn\u00e1 se centra en <strong>c\u00f3mo debe recitarse<\/strong>, no en <strong>cu\u00e1ndo<\/strong> o <strong>por qu\u00e9<\/strong>, introduciendo un an\u00e1lisis entre <strong>intenci\u00f3n interior (kavan\u00e1)<\/strong> y <strong>expresi\u00f3n exterior (dibur)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\"><strong>VIDEO CLASE #010 EN ESPA\u00d1OL<\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed aligncenter is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<div class=\"youtube-embed\" data-video_id=\"aAqNGTQB1Kw\"><iframe loading=\"lazy\" title=\"Mishna Berajot 2.3: El Shem\u00e1 es una llamada al 911 pero \u00bfc\u00f3mo los sordos cumplen escuchar el Shem\u00e1?\" width=\"696\" height=\"392\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/aAqNGTQB1Kw?feature=oembed&#038;enablejsapi=1\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe><\/div>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">II. Estructura anal\u00edtica de los cuatro casos<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">1. <strong>Recitaci\u00f3n inaudible (no se escucha a s\u00ed mismo)<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p><strong>Debate:<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Tan\u00e1 Kamma (opini\u00f3n an\u00f3nima):<\/strong> Cumple con su obligaci\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Rab\u00ed Yosei:<\/strong> No cumple con su obligaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p><strong>Fundamento del debate:<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>El punto de discusi\u00f3n es el vers\u00edculo <strong>\u201cShem\u00e1 Israel\u201d \u2014 \u201cOye, Israel\u201d (Devarim 6:4)<\/strong>.<br>La palabra <em>Shem\u00e1<\/em> (\u05e9\u05de\u05e2) puede interpretarse como:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u201cEscucha\u201d literalmente, implicando que debe o\u00edrse con el o\u00eddo.<\/li>\n\n\n\n<li>O \u201ccomprende \/ interioriza\u201d, como una met\u00e1fora espiritual de atenci\u00f3n y concentraci\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>\ud83d\udd39 <strong>Rab\u00ed Yosei<\/strong> sostiene una lectura literal: \u201cShem\u00e1\u201d significa <strong>debe o\u00edrse<\/strong>, por tanto, si el individuo no se escucha a s\u00ed mismo \u2014ni siquiera con un susurro\u2014, <strong>no cumple<\/strong> con la mitzv\u00e1.<br>\ud83d\udd39 <strong>Los Sabios (Tan\u00e1 Kamma)<\/strong> interpretan \u201cShem\u00e1\u201d como \u201centiende\u201d, por tanto <strong>basta con pensar y articular<\/strong> aunque el sonido no sea audible externamente.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Implicancia hal\u00e1jica posterior:<\/strong><br>El <strong>Rambam (Hiljot Keriat Shem\u00e1 2:8)<\/strong> y el <strong>Shulj\u00e1n Aruj (Oraj Jaim 62:3)<\/strong> dictaminan que es <em>mejor<\/em> escuchar las palabras, pero si no lo hace, <strong>igualmente cumple<\/strong> (como Tan\u00e1 Kamma).<br>Es un acto v\u00e1lido, pero no ideal (<em>bediavad<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\"><strong>VIDEO CLASE #010 EN INGL\u00c9S<\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed aligncenter is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<div class=\"youtube-embed\" data-video_id=\"yyJiNVNl618\"><iframe loading=\"lazy\" title=\"Mishnah Berakhot 2.3: The Shema Israel is a 911 call, but how do deaf people fulfill it by hearing?\" width=\"696\" height=\"392\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/yyJiNVNl618?feature=oembed&#038;enablejsapi=1\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe><\/div>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">2. <strong>Falta de precisi\u00f3n al pronunciar las letras<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p><strong>Debate:<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Rab\u00ed Yosei:<\/strong> Cumpli\u00f3 con su obligaci\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Rab\u00ed Yehuda:<\/strong> No cumpli\u00f3 con su obligaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p><strong>Ejemplo pr\u00e1ctico:<\/strong><br>Palabras como <em>\u201cBekhol levavkha\u201d<\/em> (\u05d1\u05db\u05dc \u05dc\u05d1\u05d1\u05da) deben pronunciarse con claridad entre consonantes dobles.<br>El <em>Shem\u00e1<\/em> exige una <strong>enunciaci\u00f3n precisa<\/strong>, porque la Tor\u00e1 usa expresiones que requieren concentraci\u00f3n (<em>\u201cal coraz\u00f3n\u201d<\/em>, <em>\u201cestas palabras estar\u00e1n en tu coraz\u00f3n\u201d<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p>\ud83d\udd39 <strong>Rab\u00ed Yehuda<\/strong> insiste en la <strong>precisi\u00f3n fon\u00e9tica<\/strong>, porque la recitaci\u00f3n del <em>Shem\u00e1<\/em> no es un pensamiento, sino un <strong>acto verbal de proclamaci\u00f3n del monote\u00edsmo<\/strong>.<br>La mitzv\u00e1, dice \u00e9l, es \u201cleer\u201d, no \u201cpensar\u201d. Si las letras no se pronuncian correctamente, <strong>no se ha le\u00eddo<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p>\ud83d\udd39 <strong>Rab\u00ed Yosei<\/strong>, m\u00e1s flexible, considera que <strong>la intenci\u00f3n interior prevalece<\/strong>.<br>Si el sentido fue entendido, aunque la pronunciaci\u00f3n sea imperfecta, <strong>cumple con la mitzv\u00e1<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Fuentes paralelas:<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Talmud Bavl\u00ed Berajot 15b<\/strong> desarrolla que debe distinguirse entre <em>\u201cejad\u201d<\/em> y <em>\u201cadonai\u201d<\/em> correctamente, prolongando la \u201cdalet\u201d (\u05d3).<\/li>\n\n\n\n<li>El <strong>Arizal<\/strong> y los cabalistas ven en cada letra del <em>Shem\u00e1<\/em> una energ\u00eda espiritual espec\u00edfica: pronunciar bien equivale a \u201ccrear\u201d las letras en los mundos espirituales.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">3. <strong>Recitar el Shem\u00e1 fuera de orden<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p>Aqu\u00ed no hay debate.<br>Todos los sabios coinciden: <strong>no cumple con su obligaci\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p>Esto se basa en el principio:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>\u201cVehayu hadevarim haele asher anoj\u00ed metzaveja hayom <em>al levaveja<\/em>\u201d<br>\u2014 \u201cEstas palabras estar\u00e1n sobre tu coraz\u00f3n\u201d (Deut. 6:6).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p>El t\u00e9rmino \u201cvehayu\u201d (\u05d5\u05d4\u05d9\u05d5, \u201cy ser\u00e1n\u201d) implica que deben ser <strong>dichas tal como est\u00e1n escritas<\/strong>, es decir, <strong>en orden secuencial<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p>Alterar el orden equivale a alterar el mensaje teol\u00f3gico.<br>El <em>Shem\u00e1<\/em> no es una meditaci\u00f3n libre, sino una <strong>proclamaci\u00f3n estructurada<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica:<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Si alguien salta un vers\u00edculo o cambia de lugar las frases, debe repetir desde el punto donde se equivoc\u00f3.<\/li>\n\n\n\n<li>El <strong>Shulj\u00e1n Aruj (Oraj Jaim 64:1)<\/strong> codifica esta regla con precisi\u00f3n: el orden es esencial.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">4. <strong>Si se equivoca, regresa al lugar del error<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p>Este principio introduce el concepto de <strong>tik\u00fan<\/strong> (correcci\u00f3n) en la oraci\u00f3n:<br>La palabra divina exige no improvisar.<br>El rezo, cuando es palabra revelada (<em>devar Hashem<\/em>), no admite fragmentaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>La obligaci\u00f3n de volver \u201cal lugar del error\u201d no es punitiva, sino <strong>una pedagog\u00eda de conciencia<\/strong>: quien reza debe saber <strong>d\u00f3nde est\u00e1<\/strong>, <strong>qu\u00e9 dice<\/strong> y <strong>por qu\u00e9<\/strong> lo dice.<br>La oraci\u00f3n se convierte as\u00ed en un ejercicio de atenci\u00f3n (<em>kavan\u00e1<\/em> total).<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">III. An\u00e1lisis conceptual: la tensi\u00f3n entre <em>kavan\u00e1<\/em> y <em>dibur<\/em><\/h2>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-table\"><table class=\"has-fixed-layout\"><thead><tr><th>Concepto<\/th><th>Descripci\u00f3n<\/th><th>Representante<\/th><\/tr><\/thead><tbody><tr><td><strong>Kavan\u00e1<\/strong> (intenci\u00f3n)<\/td><td>Enfocar la mente y el coraz\u00f3n en el significado del texto.<\/td><td>Rab\u00ed Yosei<\/td><\/tr><tr><td><strong>Dibur<\/strong> (pronunciaci\u00f3n)<\/td><td>Expresar verbalmente las palabras con precisi\u00f3n y orden.<\/td><td>Rab\u00ed Yehuda<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n<p>El <em>Shem\u00e1<\/em> se encuentra en el punto medio: requiere <strong>ambas cosas<\/strong>.<br>No basta con pensar (como en la meditaci\u00f3n), ni basta con pronunciar (como en la lectura t\u00e9cnica).<br>La mitzv\u00e1 busca la <strong>unidad de pensamiento, palabra y acci\u00f3n<\/strong>, reflejando el propio mensaje del <em>Shem\u00e1<\/em> (\u201cUno es Dios\u201d).<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">IV. Lectura teol\u00f3gica<\/h2>\n\n\n\n<p>El <em>Shem\u00e1 Israel<\/em> es el n\u00facleo del monote\u00edsmo b\u00edblico.<br>Por eso, cada detalle formal \u2014orden, sonido, pronunciaci\u00f3n\u2014 se vuelve s\u00edmbolo del <strong>orden divino del cosmos<\/strong>.<br>Decirlo correctamente es una forma de participar en el acto de la creaci\u00f3n misma:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>As\u00ed como Dios cre\u00f3 el mundo con palabras (\u201cY dijo Dios\u2026\u201d), el hombre re-crea su fe con palabras pronunciadas correctamente.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p>La <strong>audibilidad<\/strong> representa la conexi\u00f3n entre el pensamiento interior y el mundo exterior.<br>Taparse los ojos, como vimos en la Mishn\u00e1 anterior, busca concentraci\u00f3n;<br>pero aqu\u00ed la Mishn\u00e1 enfatiza que la fe <strong>debe expresarse<\/strong>, no solo sentirse.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">V. Comentarios cl\u00e1sicos<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">\ud83d\udd39 <strong>Rashi (Berajot 15a):<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p>Explica que \u201cescucharse a s\u00ed mismo\u201d es necesario solo <em>lejatjil\u00e1<\/em> (idealmente), no <em>bediavad<\/em> (a posteriori).<br>Sin embargo, si no se escuch\u00f3 porque no movi\u00f3 los labios, <strong>no vale<\/strong>: la mitzv\u00e1 es verbal, no mental.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">\ud83d\udd39 <strong>Rambam (Mishn\u00e9 Tor\u00e1, Hiljot Keriat Shem\u00e1 2:8\u201310):<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p>Dictamina:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>\u201cDebe pronunciar las palabras con sus labios y escucharlas con sus o\u00eddos. Si no lo hace, cumpli\u00f3 con su obligaci\u00f3n, aunque no de manera perfecta.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p>Subraya que el orden es un requisito <strong>min haTor\u00e1<\/strong> (de la Tor\u00e1), mientras que la audibilidad y precisi\u00f3n son <strong>midraban\u00e1n<\/strong> (rab\u00ednicas).<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">\ud83d\udd39 <strong>Tosafot (Berajot 15b):<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p>Debate si un <strong>sordo<\/strong> que no puede o\u00edrse jam\u00e1s puede cumplir.<br>Conclusi\u00f3n: s\u00ed puede, porque la mitzv\u00e1 consiste en la lectura, no en la audici\u00f3n (similar al Tan\u00e1 Kamma).<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">VI. Dimensi\u00f3n espiritual (seg\u00fan la Kabal\u00e1)<\/h2>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>El <em>Shem\u00e1<\/em> es una <strong>unificaci\u00f3n de mundos<\/strong> (<em>yijudim<\/em>).<\/li>\n\n\n\n<li>Cada palabra une planos: pensamiento (moaj), palabra (peh), y acci\u00f3n (yad).<\/li>\n\n\n\n<li>Si el orden o el sonido se altera, se rompe la \u201cl\u00ednea de flujo\u201d espiritual entre los mundos superiores y el alma.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Seg\u00fan el <strong>Zohar (Parashat Vaetjan\u00e1n 266b)<\/strong>, quien pronuncia el <em>Shem\u00e1<\/em> sin concentraci\u00f3n o con errores \u201crompe las letras de la fe\u201d (<em>otiyot haemun\u00e1<\/em>).<br>El \u201cvolver al lugar del error\u201d es una forma de <strong>rectificar<\/strong> esa ruptura.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">VII. Conclusi\u00f3n general<\/h2>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-table\"><table class=\"has-fixed-layout\"><thead><tr><th>Aspecto<\/th><th>Opini\u00f3n mayoritaria<\/th><th>Principio espiritual<\/th><\/tr><\/thead><tbody><tr><td><strong>Audibilidad<\/strong><\/td><td>Deseable, pero no indispensable.<\/td><td>La palabra conecta el alma con la realidad.<\/td><\/tr><tr><td><strong>Precisi\u00f3n<\/strong><\/td><td>Importante, aunque con margen de error.<\/td><td>Las letras son canales de energ\u00eda divina.<\/td><\/tr><tr><td><strong>Orden<\/strong><\/td><td>Obligatorio.<\/td><td>La Tor\u00e1 exige estructura y continuidad.<\/td><\/tr><tr><td><strong>Correcci\u00f3n de errores<\/strong><\/td><td>Debe volver al punto exacto.<\/td><td>Rectificaci\u00f3n consciente.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">S\u00edntesis teol\u00f3gica:<\/h3>\n\n\n\n<p>La Mishn\u00e1 Berajot 2:3 ense\u00f1a que <strong>el Shem\u00e1 no es un texto que se recita, sino un acto que se encarna.<\/strong><br>Cada palabra, letra y sonido tienen peso.<br>Cumplir con la obligaci\u00f3n no es solo una cuesti\u00f3n legal, sino una forma de <strong>afinar el alma para alinearla con el orden divino<\/strong>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Mishn\u00e1 Berajot 2:3: c\u00f3mo recitar correctamente el Shem\u00e1<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":241,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[347,727],"tags":[108,107,112,109,63,113,114,111,110],"class_list":{"0":"post-240","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-berajot","8":"category-mishna_capitulo_a_capitulo","9":"tag-010-2","10":"tag-107","11":"tag-clase-010","12":"tag-clase-10","13":"tag-shema","14":"tag-sordo","15":"tag-sordos","16":"tag-video-010","17":"tag-video-10"},"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.3 - 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