{"id":810,"date":"2025-10-27T04:00:00","date_gmt":"2025-10-27T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/lamishna.com\/?p=810"},"modified":"2025-12-13T19:29:15","modified_gmt":"2025-12-14T02:29:15","slug":"boetusianos-omer-calendario","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lamishna.com\/es_es\/boetusianos-omer-calendario\/","title":{"rendered":"Los Boetusianos: la \u00e9lite sacerdotal que desafi\u00f3 al calendario y a la Ley Oral"},"content":{"rendered":"\n

Talmud de Babilonia, Menajot 65a:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cLos Baitusim dec\u00edan: el \u00d3mer debe cortarse despu\u00e9s del Shabat, pues est\u00e1 escrito: \u2018al d\u00eda siguiente del Shabat\u2019. Pero los sabios respondieron: \u2018Shabat\u2019 aqu\u00ed significa el d\u00eda festivo, no el s\u00e1bado\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

1) Qu\u00e9 fueron y de d\u00f3nde salieron<\/h1>\n\n\n\n
    \n
  • Identidad y etimolog\u00eda.<\/strong> \u201cBoethusians\u201d designa a un grupo af\u00edn a los saduceos<\/strong>, cuyo nombre se vincula a la casa sacerdotal de Boeto<\/strong> (Boethus) que alcanz\u00f3 la c\u00fapula del Templo bajo Herodes. La literatura rab\u00ednica los trata como un sub-grupo saduceo; la Jewish Encyclopedia<\/strong> y Encyclopedia.com<\/strong> recogen esta interpretaci\u00f3n y sus fuentes cl\u00e1sicas.<\/li>\n\n\n\n
  • V\u00ednculo con la aristocracia sacerdotal.<\/strong> Herodes nombr\u00f3 sumo sacerdote a Sim\u00f3n ben Boeto<\/strong> (c. 25\u201324 a. C.) y, a partir de entonces, varios miembros de esa familia Boeto<\/strong> ocuparon el cargo; Josefo lista a varios sumos sacerdotes de esa casa. Esto explica el peso pol\u00edtico-templo de los Baitusim.<\/li>\n\n\n\n
  • Cronolog\u00eda de actividad.<\/strong> Su auge se sit\u00faa en el siglo I a. C. y hasta la destrucci\u00f3n del Templo (70 d. C.)<\/strong>. Britannica<\/strong> y Encyclopedia.com<\/strong> sit\u00faan su existencia en el \u00faltimo siglo del Segundo Templo.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    2) Fuentes primarias donde aparecen<\/h1>\n\n\n\n
      \n
    • Talmud\/Mishn\u00e1.<\/strong> Se los menciona expl\u00edcitamente en Menajot 65a<\/strong> por la disputa sobre el \u00d3mer<\/strong> y el c\u00f3mputo hacia Shavuot<\/strong>; y en Rosh Hashan\u00e1 22b<\/strong> por un intento de corromper testigos del novilunio<\/strong> para alterar el calendario. La Mishn\u00e1 tambi\u00e9n alude a medidas p\u00fablicas para contrarrestarlos (corte del \u00d3mer \u201ccon boato\u201d).<\/li>\n\n\n\n
    • Midrash hal\u00e1jico y tradici\u00f3n rab\u00ednica.<\/strong> El Sifr\u00e1<\/strong> (Ajarei-Mot) y pasajes paralelos recogen una disputa sobre el incienso de Yom Kipur<\/strong> (si se encend\u00eda dentro o fuera del Santo de los Santos), asociando la posici\u00f3n disidente a saduceos\/boetusianos.<\/li>\n\n\n\n
    • Flavio Josefo.<\/strong> No usa \u201cBoethusians\u201d como secta, pero documenta la casa de Boeto<\/strong> y su rol en el sumo sacerdocio herodiano, lo que sirve de trasfondo hist\u00f3rico.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

      3) Doctrina y disputas hal\u00e1jicas clave<\/h1>\n\n\n\n

      Aunque las fuentes rab\u00ednicas los integran de facto en el universo saduceo, de los pasajes se infiere el siguiente perfil:<\/p>\n\n\n\n

        \n
      1. Rechazo de la Ley Oral y lectura literal de la Tor\u00e1<\/strong> (rasgo compartido con saduceos). Esto explica sus posiciones en calendario y ritual.<\/li>\n\n\n\n
      2. \u00d3mer y calendario de Shavuot.<\/strong> Para los sabios (fariseos), \u201cmi-ma\u00f1\u00e1jat ha-shabat<\/strong>\u201d (\u201cal d\u00eda siguiente del \u2018shabat\u2019\u201d, Lev 23) se entiende como el d\u00eda siguiente al primer Yom Tov de P\u00e9saj<\/strong>; para los Baitusim<\/strong>, \u201cshabat\u201d = s\u00e1bado<\/strong>, de modo que el \u00d3mer<\/strong> ca\u00eda siempre en domingo y Shavuot<\/strong> tambi\u00e9n en domingo. La Mishn\u00e1 registra que, por esta disputa, el corte del \u00d3mer<\/strong> se hac\u00eda con una liturgia p\u00fablica de preguntas-respuestas para blindar la pr\u00e1ctica oficial.<\/li>\n\n\n\n
      3. Testimonio del novilunio (Rosh Jodesh).<\/strong> Los Baitusim sobornaron testigos<\/strong> para fijar mal la luna nueva y as\u00ed forzar su calendario; el Talmud narra c\u00f3mo un sabio se hizo pasar por testigo comprado y desenmascar\u00f3 la maniobra.<\/li>\n\n\n\n
      4. Yom Kipur \u2013 incienso del Sumo Sacerdote.<\/strong> Ellos sosten\u00edan que el incienso deb\u00eda colocarse sobre las brasas fuera<\/em> del Santo de los Santos<\/strong> y entrar ya humeante; los sabios normaron lo contrario (entrar con brasas e incienso y quemarlo dentro<\/em><\/strong>). Esta disputa figura en Sifr\u00e1 Ajarei-Mot<\/strong> y en la tradici\u00f3n talm\u00fadica (Yom\u00e1).<\/li>\n\n\n\n
      5. Fondos del sacrificio continuo (Tamid).<\/strong> Otra pol\u00e9mica (Menajot 65a) los muestra cuestionando<\/strong> que el Tamid<\/strong> debiera sufragarse con fondos p\u00fablicos<\/strong>; los sabios insistieron en su car\u00e1cter comunitario<\/strong>.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        Notas doctrinales afines a saduceos:<\/strong> varias obras de referencia se\u00f1alan que, como los saduceos, negaban la resurrecci\u00f3n y la inmortalidad del alma<\/strong> y concentraban apoyos en la \u00e9lite adinerada<\/strong>, aunque en los textos rab\u00ednicos esto se menciona de modo general (no siempre separando \u201csaduceos\u201d y \u201cboetusianos\u201d).<\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u201cLos Baitusim intentaron enga\u00f1ar al tribunal trayendo testigos falsos para cambiar la fecha del novilunio. Pero Rab\u00e1n Yohanan ben Zakkai lo descubri\u00f3 y estableci\u00f3 nuevas reglas para los testigos.\u201d
        (Rosh Hashan\u00e1 22b).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        4) Posici\u00f3n social y pol\u00edtica<\/h1>\n\n\n\n
          \n
        • Aristocracia del Templo.<\/strong> El poder de la casa de Boeto<\/strong> bajo Herodes explica la proyecci\u00f3n pol\u00edtica<\/strong> de sus partidarios: eran una facci\u00f3n sacerdotal<\/strong> con acceso al culto, al Sanedr\u00edn y a los recursos del Templo. Josefo y listados de sumos sacerdotes ilustran la frecuencia con que la familia Boeto<\/strong> ocup\u00f3 el cargo en tiempos herodianos y romanos tempranos.<\/li>\n\n\n\n
        • Relaci\u00f3n con saduceos.<\/strong> La mayor\u00eda de especialistas los ve como subconjunto saduceo<\/strong> (no una secta totalmente separada), aunque Schiffman<\/strong> advierte que podr\u00edan remontarse antes<\/strong> de Sim\u00f3n ben Boeto y que hay paralelos con Qumr\u00e1n<\/strong> en ciertos fallos calend\u00e1ricos.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

          5) Alcance geogr\u00e1fico y cronolog\u00eda funcional<\/h1>\n\n\n\n
            \n
          • Centro: Jerusal\u00e9n \/ Monte del Templo.<\/strong> Sus controversias son rituales del Templo<\/strong> (\u00f3mer, Yom Kipur, Tamid), lo que indica un anclaje jerusalemita<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n
          • Declive y desaparici\u00f3n.<\/strong> Como los saduceos, desaparecen<\/strong> de la historia organizada tras 70 d. C.<\/strong>, al destruirse el Templo y perderse su base institucional.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

            6) Legado hal\u00e1jico e hist\u00f3rico<\/h1>\n\n\n\n
              \n
            • Refuerzo de procedimientos p\u00fablicos<\/strong> para el \u00d3mer<\/strong> (Menajot 10:4) y de controles estrictos<\/strong> sobre testigos de luna nueva<\/strong> (Rosh Hashan\u00e1 22b), ambos dise\u00f1ados para neutralizar agendas sectarias<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n
            • Fijaci\u00f3n fariseo-rab\u00ednica del calendario<\/strong> (Shavuot el 6 de Siv\u00e1n, seg\u00fan c\u00f3mputo rab\u00ednico), contra el domingo fijo<\/strong> propugnado por baitusianos\/saduceos.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

              7) \u00bfEn qu\u00e9 se diferenciaban de otras corrientes?<\/h1>\n\n\n\n
                \n
              • Frente a fariseos:<\/strong> discrepancia metodol\u00f3gica (Tradici\u00f3n Oral<\/strong> vs. literalismo) y poder social<\/strong> (\u00e9lite sacerdotal vs. liderazgo rab\u00ednico-popular).<\/li>\n\n\n\n
              • Frente a esenios\/Qumr\u00e1n:<\/strong> aunque hay paralelos calend\u00e1ricos<\/strong>, los esenios separan<\/strong> su culto del Templo, mientras los Baitusim<\/strong> pelean por controlar<\/strong> su ritual desde dentro<\/strong>. (Schiffman discute posibles conexiones, sin consenso definitivo).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
                \n

                \u201cLos Baitusim dec\u00edan: el incienso debe ponerse sobre las brasas fuera del Santo de los Santos y entrar ya humeante. Los sabios dijeron: no, debe ponerse dentro, ante el Se\u00f1or.\u201d
                (Sifr\u00e1, Ajarei Mot, 3:2).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                8) Estado de la cuesti\u00f3n (historiograf\u00eda)<\/h1>\n\n\n\n
                  \n
                • La tradici\u00f3n rab\u00ednica<\/strong> que hace derivar \u201csaduceos\u201d y \u201cboetusianos\u201d de dos disc\u00edpulos de Ant\u00edgono de Sojo<\/strong> (Zadok y Boeto) es vista como legendaria<\/strong> o no hist\u00f3rica<\/strong> por parte de la erudici\u00f3n moderna; el sustrato hist\u00f3rico<\/strong> verificable es la familia Boeto<\/strong> y su inserci\u00f3n en la c\u00faspide sacerdotal herodiana.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
                  \n\n\n\n

                  Bibliograf\u00eda y fuentes de verificaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
                    \n
                  • Pasajes talm\u00fadicos:<\/strong> Menajot 65a (\u00d3mer\/Tamid), Rosh Hashan\u00e1 22b (novilunio).<\/li>\n\n\n\n
                  • Midrash hal\u00e1jico \/ Yom Kipur:<\/strong> Sifr\u00e1 Ajarei-Mot (disputa del incienso).<\/li>\n\n\n\n
                  • Referencias de s\u00edntesis:<\/strong> Jewish Encyclopedia; Encyclopedia.com; Britannica.<\/li>\n\n\n\n
                  • Casa de Boeto y sumos sacerdotes:<\/strong> compendios a partir de Josefo.<\/li>\n\n\n\n
                  • An\u00e1lisis acad\u00e9mico:<\/strong> Lawrence H. Schiffman sobre sectarismo en el Segundo Templo.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
                    \n

                    \u201cLa Tor\u00e1 no necesita int\u00e9rpretes; basta con leer lo que est\u00e1 escrito.\u201d<\/strong>
                    \u2014 Principio que los diferenciaba de los fariseos, quienes segu\u00edan la Ley Oral.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                    \n\n\n\n

                    Conclusi\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n

                    Los Baitusim\/Boetusianos<\/strong> fueron una facci\u00f3n sacerdotal aristocr\u00e1tica<\/strong>, estrechamente emparentada con los saduceos<\/strong>, activa en el tramo final del Segundo Templo<\/strong>. Sus rasgos distintivos emergen en disputas hal\u00e1jicas<\/strong> de alto impacto (c\u00f3mputo de \u00d3mer\/Shavuot<\/strong>, novilunio<\/strong>, servicio de Yom Kipur<\/strong>, financiaci\u00f3n del Tamid<\/strong>), siempre con lectura literal<\/strong> de la Escritura y resistencia<\/strong> a la autoridad fariseo-rab\u00ednica<\/strong>. Su poder<\/strong> deriv\u00f3 de la casa sacerdotal de Boeto<\/strong> bajo Herodes<\/strong>; su desaparici\u00f3n<\/strong>, de la ruina del Templo<\/strong> en el 70. La legislaci\u00f3n rab\u00ednica<\/strong> posterior cristaliz\u00f3, en parte, como respuesta<\/strong> a sus intentos de influir el calendario y el ritual.<\/p>\n\n\n\n

                    \n

                    \u201cEl tiempo de las festividades lo marca el s\u00e1bado, no los hombres.\u201d<\/strong>
                    \u2014 Alusi\u00f3n a su doctrina sobre el c\u00f3mputo del \u00d3mer y de Shavuot.<\/p>\n\n\n\n

                    \u201cEl sacerdocio es la medida de la pureza; los sabios s\u00f3lo son voces entre los hombres.\u201d<\/strong>
                    \u2014 Expresi\u00f3n de su visi\u00f3n jer\u00e1rquica del sacerdocio como centro de autoridad.<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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