{"id":943,"date":"2025-11-24T04:00:00","date_gmt":"2025-11-24T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/lamishna.com\/?p=943"},"modified":"2026-01-23T16:36:54","modified_gmt":"2026-01-23T23:36:54","slug":"mishna-berajot-5-5-amida-kavana-oracion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lamishna.com\/es_es\/mishna-berajot-5-5-amida-kavana-oracion\/","title":{"rendered":"Clase #033 VIDEO \/ Berajot 5.5 \/\u00a0Aprende a leer las se\u00f1ales o simanim que te aparecen diariamente"},"content":{"rendered":"\n<h2 class=\"wp-block-heading\">1. Texto y ubicaci\u00f3n de la mishn\u00e1<\/h2>\n\n\n\n<p>La mishn\u00e1 que citas es <strong>Berajot 5:5<\/strong>, al final del cap\u00edtulo dedicado a las leyes de la <em>Amid\u00e1<\/em> (la \u201cTefil\u00e1\u201d por excelencia). El texto hebreo, en forma resumida, dice:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>\u201cQuien est\u00e1 orando y se equivoca, es un mal presagio (<em>sim\u00e1n ra<\/em>) para \u00e9l.<br>Y si es el enviado de la congregaci\u00f3n (<em>shali\u00e1j tzibur<\/em>), es mal presagio para quienes lo enviaron,<br>porque el enviado de una persona es como la persona misma.<\/p>\n\n\n\n<p>Dijeron acerca de Rab\u00ed Janina ben Dosa que, cuando oraba por los enfermos, sol\u00eda decir:<br>\u2018Este vivir\u00e1 y este morir\u00e1\u2019.<\/p>\n\n\n\n<p>Le dijeron: \u2018\u00bfC\u00f3mo lo sabes?\u2019<br>\u00c9l respondi\u00f3: \u2018Si mi plegaria fluye con naturalidad en mi boca (<em>im shegur\u00e1 tefilat\u00ed bef\u00ed<\/em>),<br>s\u00e9 que es aceptada; pero si no, s\u00e9 que es rechazada\u2019.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p>Esta mishn\u00e1 <strong>cierra<\/strong> la secci\u00f3n de Berajot que trata de la concentraci\u00f3n, la actitud interior y la correcci\u00f3n del texto en la oraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\"><strong>VIDEO CLASE #033 EN ESPA\u00d1OL<\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<div class=\"youtube-embed\" data-video_id=\"DIK4XNCbNHY\"><iframe loading=\"lazy\" title=\"Aprende a leer las se\u00f1ales o simanim que te aparecen diariamente\" width=\"696\" height=\"392\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/DIK4XNCbNHY?feature=oembed&#038;enablejsapi=1\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe><\/div>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">2. Contexto del cap\u00edtulo 5 de Berajot<\/h2>\n\n\n\n<p>El cap\u00edtulo 5 de Berajot gira en torno a las condiciones espirituales y t\u00e9cnicas de la Tefil\u00e1:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>5:1 habla de <strong>no ponerse de pie a rezar sino \u201ccon peso de cabeza\u201d<\/strong>, es decir, con seriedad y recogimiento; los jasidim antiguos esperaban una hora antes de rezar para orientar el coraz\u00f3n al Eterno.<\/li>\n\n\n\n<li>5:2-4 discuten detalles sobre d\u00f3nde se mencionan las lluvias, la Havdal\u00e1, y qu\u00e9 hacer cuando uno <strong>se equivoca<\/strong> en partes espec\u00edficas de la Amid\u00e1.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>5:5<\/strong>, nuestra mishn\u00e1, ya no es tan \u201ct\u00e9cnica\u201d sino que entra en la dimensi\u00f3n de <strong>signos espirituales<\/strong>, del estado interior del orante y de la figura del <em>shali\u00e1j tzibur<\/em>.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Es decir: primero la mishn\u00e1 regula <strong>c\u00f3mo<\/strong> rezar; al final, abre una ventana a <strong>c\u00f3mo leer espiritualmente lo que pasa mientras se reza<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">3. An\u00e1lisis frase por frase<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">3.1. \u201cQuien ora y se equivoca, es un mal presagio para \u00e9l\u201d<\/h3>\n\n\n\n<p>Palabras clave:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>\u201cHa-mitpalel ve-ta\u2019\u00e1\u201d<\/strong> \u2013 el que est\u00e1 rezando y \u201cse equivoca\u201d.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>\u201cSim\u00e1n ra lo\u201d<\/strong> \u2013 \u201ces un mal signo para \u00e9l\u201d.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>En contexto, \u201cequivocarse\u201d no es un simple lapsus mec\u00e1nico aislado, sino una <strong>p\u00e9rdida de concentraci\u00f3n significativa<\/strong> en la Amid\u00e1, que hace que la persona trastorne el orden del rezo o no recuerde lo que debe decir. El cap\u00edtulo viene hablando de errores graves que obligan a repetir partes de la Tefil\u00e1.<\/p>\n\n\n\n<p>Los comentaristas explican:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>La mishn\u00e1 no est\u00e1 promoviendo superstici\u00f3n (\u201cse equivoc\u00f3, entonces seguro le pasar\u00e1 algo malo\u201d), sino marcando que el error indica un <strong>estado interior deficitario<\/strong>: miedo, distracci\u00f3n, poca <em>kavan\u00e1<\/em> (intenci\u00f3n). El \u201cmal presagio\u201d es una <strong>lectura espiritual de s\u00ed mismo<\/strong>, no una adivinaci\u00f3n m\u00e1gica del futuro.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>En otras palabras: si, en el momento de estar de pie ante Dios, la persona <strong>no es capaz de mantener la mente y el coraz\u00f3n alineados<\/strong>, eso ya es un \u201cmal signo\u201d de su propio nivel espiritual en ese instante.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">3.2. \u201cY si es el enviado de la congregaci\u00f3n\u2026\u201d<\/h3>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>\u201cY si es el <em>shali\u00e1j tzibur<\/em>, es mal presagio para quienes lo enviaron,<br>porque el enviado de una persona es como la persona misma.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p>Dos conceptos:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Shali\u00e1j tzibur<\/strong>: el que dirige la oraci\u00f3n p\u00fablica. En la antig\u00fcedad, muchos no sab\u00edan leer de memoria la Amid\u00e1, por lo que el <em>shali\u00e1j tzibur<\/em> <strong>rezaba en nombre de todos<\/strong>; ellos cumpl\u00edan su obligaci\u00f3n escuchando y respondiendo \u201cAm\u00e9n\u201d.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>\u201cShluh\u00f3 shel adam kemot\u00f3\u201d<\/strong>: principio hal\u00e1jico general: <em>\u201cel emisario de una persona es como la persona misma\u201d<\/em>. Lo que hace el enviado se considera jur\u00eddicamente como hecho por el mandante.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>Aplicado a nuestra mishn\u00e1:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Si el <em>shali\u00e1j tzibur<\/em> comete un error serio, esto indica que <strong>la comunidad entera<\/strong> no se encuentra en un buen nivel espiritual, porque <strong>ellos lo eligieron<\/strong> y rezan a trav\u00e9s de \u00e9l.<\/li>\n\n\n\n<li>El \u201cmal presagio\u201d ya no es solo personal; es un diagn\u00f3stico de la <strong>calidad religiosa del colectivo<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Esto est\u00e1 en la base de las exigencias hal\u00e1jicas posteriores sobre qui\u00e9n puede ser <em>shali\u00e1j tzibur<\/em>: persona respetable, con buen car\u00e1cter, conocedora del rezo, sin mala reputaci\u00f3n, etc.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">3.3. De la ley al ejemplo: Rab\u00ed Janina ben Dosa<\/h3>\n\n\n\n<p>La segunda parte es una <strong>an\u00e9cdota ejemplificadora<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>\u201cDijeron acerca de Rab\u00ed Janina ben Dosa\u2026\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p>Rab\u00ed Janina (o Janina) ben Dosa es un sabio del siglo I, \u00e9poca del Segundo Templo, famoso por su <strong>piedad extrema y su eficacia en la oraci\u00f3n<\/strong>, con numerosos relatos de milagros en el Talmud (parar la lluvia, sanar enfermos, etc.).<\/p>\n\n\n\n<p>La mishn\u00e1 dice que, al rezar por enfermos, declaraba: <strong>\u201cEste vivir\u00e1 y este morir\u00e1\u201d<\/strong>. En el Talmud (Berajot 34b) esta historia se ampl\u00eda con ejemplos concretos: Rab\u00e1n Gamliel env\u00eda emisarios para que Rab\u00ed Janina rece por su hijo enfermo; R. Iojan\u00e1n ben Zakai hace lo mismo por su propio hijo. En ambos casos, Janina reza y anuncia el resultado; luego se confirma exactamente lo que dijo.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">3.4. \u201cSi mi plegaria fluye con naturalidad en mi boca\u2026\u201d<\/h3>\n\n\n\n<p>Clave: <strong>\u201cim shegur\u00e1 tefilat\u00ed bef\u00ed\u201d<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Literal: \u201csi mi oraci\u00f3n est\u00e1 fluida \/ corriente en mi boca\u201d.<\/li>\n\n\n\n<li>Algunos estudios contempor\u00e1neos se\u00f1alan variantes manuscritas que leen algo como \u201c<em>shagr\u00e1<\/em>\u201d, \u201cque fluye con fuerza\u201d, subrayando la idea de un fluir intenso y sin bloqueo.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>El criterio de Rab\u00ed Janina:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Cuando la oraci\u00f3n le sale de modo natural, continuo, sin trabas interiores<\/strong>, \u00e9l entiende que su plegaria es <strong>aceptada<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li>Cuando siente que la oraci\u00f3n <strong>no \u201csale\u201d<\/strong>, que est\u00e1 bloqueada, que no fluye, lo lee como signo de que la plegaria <strong>no es aceptada<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>De nuevo, no se trata de magia ni de adivinaci\u00f3n autom\u00e1tica, sino de una <strong>hipersensibilidad espiritual<\/strong>: percibe, en su propio acto de rezar, si est\u00e1 en plena sinton\u00eda con la voluntad divina o no.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\"><strong>VIDEO CLASE #033 EN INGL\u00c9S<\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed aligncenter is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<div class=\"youtube-embed\" data-video_id=\"DAPQ-x495os\"><iframe loading=\"lazy\" title=\"Learn to read the signs or simanim that appear to you daily\" width=\"696\" height=\"392\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/DAPQ-x495os?feature=oembed&#038;enablejsapi=1\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe><\/div>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">4. El hilo conductor: kavan\u00e1 y eficacia de la oraci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p>Si juntamos todo el cap\u00edtulo 5, el mensaje es coherente:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>La Tefil\u00e1 exige una <strong>disposici\u00f3n interior seria y concentrada<\/strong> (<em>kavan\u00e1<\/em>).<\/li>\n\n\n\n<li>Los errores y confusiones en la Amid\u00e1 revelan <strong>falta de esa kavan\u00e1<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li>Cuando esa falta de concentraci\u00f3n aparece en el <em>shali\u00e1j tzibur<\/em>, es un <strong>problema colectivo<\/strong>, porque \u00e9l es \u201cla boca\u201d de la congregaci\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n<li>En el extremo opuesto, Rab\u00ed Janina ben Dosa representa el modelo de quien <strong>vive en un estado de tal alineaci\u00f3n espiritual<\/strong> que su propia experiencia al rezar le \u201cdice\u201d si la oraci\u00f3n \u201centr\u00f3\u201d o no.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>La mishn\u00e1, entonces, une:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Dimensi\u00f3n hal\u00e1jica<\/strong>: qui\u00e9n reza, c\u00f3mo se equ\u00edvoca, qu\u00e9 implica.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Dimensi\u00f3n espiritual-m\u00edstica<\/strong>: la percepci\u00f3n interior de la aceptaci\u00f3n o rechazo de la plegaria.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">5. Lecturas cl\u00e1sicas (Rambam, Bartenura y otros)<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Rambam<\/h3>\n\n\n\n<p>En su comentario a la Mishn\u00e1, Rambam suele interpretar estos \u201csignos\u201d no como superstici\u00f3n, sino como <strong>expresiones pedag\u00f3gicas<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>El \u201cmal presagio\u201d indica que quien reza <strong>no est\u00e1 en el nivel adecuado de atenci\u00f3n y temor reverencial<\/strong>, por eso su oraci\u00f3n pierde fuerza.<\/li>\n\n\n\n<li>En la Halaj\u00e1 codificada (Mishn\u00e9 Tor\u00e1, Hiljot Tefil\u00e1), Rambam <strong>no establece<\/strong> que la persona deba sacar conclusiones fatales sobre su futuro por un error, pero s\u00ed insiste en la preparaci\u00f3n mental, la concentraci\u00f3n y la dignidad del rezo.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Bartenura<\/h3>\n\n\n\n<p>El Bartenura, comentarista cl\u00e1sico de la Mishn\u00e1, suele resumir la lectura talm\u00fadica:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Entiende el \u201csim\u00e1n ra\u201d como <strong>se\u00f1al de que su Tefil\u00e1 no fue bien recibida<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li>En el caso del <em>shali\u00e1j tzibur<\/em>, enfatiza que el error es un reflejo de los mandantes: si eligieron mal a su representante, eso mismo ya los compromete.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">6. La figura de Rab\u00ed Janina ben Dosa<\/h2>\n\n\n\n<p>Para entender el peso de la historia, conviene recordar qui\u00e9n es:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Descrito como <strong>extremadamente pobre<\/strong>, pero con una confianza absoluta en Dios; hay historias de su esposa encendiendo \u201cvinagre como si fuera aceite\u201d por su m\u00e9rito, o de su intervenci\u00f3n sobre la lluvia.<\/li>\n\n\n\n<li>En Berajot y Ta\u2019anit es presentado como alguien <strong>cercano a Dios<\/strong> de una forma casi \u00edntima: su oraci\u00f3n cambia realidades, pero siempre desde la humildad.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>As\u00ed, la mishn\u00e1 lo muestra como <strong>contraste<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Frente al orante com\u00fan, que al equivocarse muestra falta de <em>kavan\u00e1<\/em>,<\/li>\n\n\n\n<li>Rab\u00ed Janina es el que percibe <strong>al instante<\/strong> si su plegaria est\u00e1 alineada o no.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Su frase \u201csi mi oraci\u00f3n fluye\u2026\u201d es casi un <strong>bar\u00f3metro interior de conexi\u00f3n espiritual<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">7. \u00bfQu\u00e9 NO est\u00e1 diciendo la mishn\u00e1?<\/h2>\n\n\n\n<p>Es importante aclarar lo que <strong>no<\/strong> ense\u00f1a:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>No legitima la superstici\u00f3n de \u201cmalos augurios\u201d en sentido pagano.<\/strong><br>No dice que si uno se traba en una palabra, \u201cseguro le va a ir mal en el negocio\u201d o \u201cva a enfermarse\u201d. Habla del <strong>estado de la Tefil\u00e1<\/strong>, no de hor\u00f3scopos religiosos.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>No otorga a cualquiera la capacidad de profetizar sobre la vida y la muerte.<\/strong><br>El caso de Rab\u00ed Janina es <strong>excepcional<\/strong>, ligado a su santidad y a la tradici\u00f3n de los \u201chombres de milagros\u201d. El Talmud lo presenta como una rareza, no como norma replicable por todos.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>No ordena a la persona obsesionarse con cada error.<\/strong><br>La Halaj\u00e1 posterior se ocupa de cu\u00e1ndo hay que repetir partes del rezo o no, pero no convierte cada tropiezo en neurosis religiosa.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">8. Lectura teol\u00f3gica y \u00e9tica<\/h2>\n\n\n\n<p>De la mishn\u00e1 se pueden extraer varias l\u00edneas de reflexi\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">8.1. La oraci\u00f3n como espejo del alma<\/h3>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>La idea de \u201cmal presagio\u201d apunta a que el <strong>modo en que rezamos revela qui\u00e9nes somos en ese momento<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li>Si la mente vaga, si hay temor humano excesivo, si la persona no est\u00e1 realmente \u201cde pie ante el Rey\u201d, la oraci\u00f3n se desarma.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>La Tefil\u00e1, en esta lectura, no es solo pedir cosas, sino un <strong>term\u00f3metro espiritual<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">8.2. Responsabilidad del liderazgo espiritual<\/h3>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>El <em>shali\u00e1j tzibur<\/em> encarna la <strong>responsabilidad religiosa p\u00fablica<\/strong>: no solo habla por s\u00ed mismo, sino por la comunidad.<\/li>\n\n\n\n<li>Si \u00e9l falla por falta de preparaci\u00f3n o seriedad, la mishn\u00e1 dice: <strong>el problema es tambi\u00e9n de la comunidad que lo puso all\u00ed<\/strong>. Hay un mensaje fuerte sobre c\u00f3mo se eligen l\u00edderes de oraci\u00f3n y, por extensi\u00f3n, l\u00edderes religiosos.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">8.3. La experiencia interior como criterio<\/h3>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>En Rab\u00ed Janina, el criterio no es una voz del cielo expl\u00edcita, sino la <strong>experiencia subjetiva<\/strong> de la oraci\u00f3n: fluye o no fluye.<\/li>\n\n\n\n<li>Esto abre una dimensi\u00f3n m\u00edstica: la persona percibe, desde dentro, si est\u00e1 en verdadera <em>devekut<\/em> (adhesi\u00f3n) a Dios o no.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">9. Aplicaciones contempor\u00e1neas<\/h2>\n\n\n\n<p>Para un lector actual esta mishn\u00e1 puede leerse as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Errores en la plegaria<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>No se trata de p\u00e1nico por fallar, sino de <strong>preguntarse qu\u00e9 revela el error<\/strong>: \u00bfcansancio, apat\u00eda, miedo, falta de sentido en lo que digo?<\/li>\n\n\n\n<li>El \u201cmal presagio\u201d es una <strong>llamada a trabajar la concentraci\u00f3n y la autenticidad<\/strong>, no a vivir atado al miedo.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Liderazgo lit\u00fargico y representaci\u00f3n<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Quien dirige una comunidad en la oraci\u00f3n tiene que ser <strong>digno de confianza<\/strong>, preparado, consciente de que no est\u00e1 \u201cactuando\u201d, sino representando al colectivo ante Dios.<\/li>\n\n\n\n<li>La comunidad, por su parte, es responsable de a qui\u00e9n entrega esa voz.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Escuchar la propia oraci\u00f3n<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>La ense\u00f1anza de Rab\u00ed Janina invita a <strong>sentir la calidad interna del rezo<\/strong>:\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u00bfLas palabras salen mec\u00e1nicas o vivas?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfHay alineaci\u00f3n entre lo que digo y lo que realmente deseo y creo?<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li>No para \u201cpredecir\u201d resultados, sino para afinar la propia relaci\u00f3n con lo divino.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">10. S\u00edntesis<\/h2>\n\n\n\n<p>En resumen, <strong>Mishn\u00e1 Berajot 5.5<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Usa el lenguaje de \u201cbuen\/mal presagio\u201d para hablar de la <strong>calidad espiritual de la Tefil\u00e1<\/strong>, no para instituir supersticiones.<\/li>\n\n\n\n<li>Advierte que quien se equivoca gravemente en su oraci\u00f3n revela un <strong>d\u00e9ficit de concentraci\u00f3n y presencia ante Dios<\/strong>; y si ese orante representa a otros, compromete a toda la comunidad.<\/li>\n\n\n\n<li>Presenta a Rab\u00ed Janina ben Dosa como modelo extremo de <strong>hombre de oraci\u00f3n<\/strong>, capaz de percibir en la fluidez o bloqueo de su propio rezo la aceptaci\u00f3n o el rechazo de la plegaria.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Te deja, en el fondo, dos preguntas existenciales:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>\u00bfC\u00f3mo rezo?<\/strong><br>\u00bfCon verdadera presencia, o en piloto autom\u00e1tico?<\/li>\n\n\n\n<li><strong>\u00bfQu\u00e9 me dice mi propia oraci\u00f3n sobre mi estado interior?<\/strong><br>\u00bfFluye, o se traba? \u00bfEstoy realmente \u201cde pie ante el Rey\u201d, o solo recitando f\u00f3rmulas?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>Esa es, en esencia, la lectura profunda que propone esta mishn\u00e1 sobre la relaci\u00f3n entre el texto de la Tefil\u00e1 y la condici\u00f3n del coraz\u00f3n que la pronuncia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Berajot 5.5 \/\u00a0Aprende a leer las se\u00f1ales o simanim que te aparecen diariamente<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":944,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[347,727],"tags":[559,560,564,565,562],"class_list":{"0":"post-943","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-berajot","8":"category-mishna_capitulo_a_capitulo","9":"tag-559","10":"tag-560","11":"tag-clase-033","12":"tag-siman","13":"tag-video-033"},"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.3 - 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