{"id":950,"date":"2025-09-19T04:00:00","date_gmt":"2025-09-19T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/lamishna.com\/?p=950"},"modified":"2025-12-23T14:05:34","modified_gmt":"2025-12-23T21:05:34","slug":"evangelio-de-judas-gnostico-analisis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lamishna.com\/es_es\/evangelio-de-judas-gnostico-analisis\/","title":{"rendered":"El Evangelio de Judas: La versi\u00f3n oculta de la \u00faltima semana de Jes\u00fas"},"content":{"rendered":"\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>\u201cEl Evangelio de Judas no reivindica al traidor; revela la complejidad del alma humana frente al misterio divino.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">1. Qu\u00e9 es el Evangelio de Judas<\/h2>\n\n\n\n<p>El llamado \u201cEvangelio de Judas\u201d es un evangelio ap\u00f3crifo de car\u00e1cter gn\u00f3stico, transmitido en copto (egipcio cristiano) en el llamado <strong>C\u00f3dice Tchacos<\/strong>. Es un <strong>\u201cevangelio de di\u00e1logo\u201d<\/strong>: una serie de conversaciones entre Jes\u00fas y los disc\u00edpulos, y en especial Jes\u00fas y Judas Iscariote, que se desarrollan pocos d\u00edas antes de la crucifixi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>Puntos b\u00e1sicos:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>No es un texto del siglo I, ni un testimonio directo de Judas: la mayor\u00eda de los especialistas lo sit\u00faan entre <strong>130\u2013180 d.C.<\/strong>, en un ambiente cristiano gn\u00f3stico de lengua griega.<\/li>\n\n\n\n<li>El manuscrito que tenemos es una <strong>traducci\u00f3n copta<\/strong> del original griego, copiada hacia el siglo III\u2013IV d.C. (dataci\u00f3n por carbono 14 del c\u00f3dice alrededor de 280 d.C. \u00b1 60 a\u00f1os).<\/li>\n\n\n\n<li>Fue conocido ya en la Antig\u00fcedad: <strong>Ireneo de Lyon<\/strong> (ca. 180 d.C.) menciona un \u201cEvangelio de Judas\u201d en <em>Contra las herej\u00edas<\/em> 1.31.1, atribuido a un grupo gn\u00f3stico llamado <strong>cainitas<\/strong>, que exaltaban a figuras b\u00edblicas \u201cmalas\u201d como Ca\u00edn y Judas.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">2. Historia moderna del manuscrito (C\u00f3dice Tchacos)<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">2.1 Descubrimiento y periplo<\/h3>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>El c\u00f3dice fue hallado en los a\u00f1os 70 en <strong>Egipto medio<\/strong>, probablemente en una cueva o tumba.<\/li>\n\n\n\n<li>Pas\u00f3 por manos de anticuaristas, sufri\u00f3 a\u00f1os de almacenamiento inadecuado (una caja de seguridad en EE. UU., humedad, hongos), se fragment\u00f3 y se deterior\u00f3 fuertemente.<\/li>\n\n\n\n<li>Finalmente fue adquirido por la fundaci\u00f3n suiza <strong>Maecenas Foundation for Ancient Art<\/strong>, que encarg\u00f3 su restauraci\u00f3n y edici\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">2.2 Publicaci\u00f3n y proyecto National Geographic<\/h3>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>En 2006 la <strong>National Geographic Society<\/strong> present\u00f3 p\u00fablicamente el texto ya restaurado, con edici\u00f3n cr\u00edtica, traducci\u00f3n y documental televisivo.<\/li>\n\n\n\n<li>El volumen acad\u00e9mico principal fue editado por <strong>Rodolphe Kasser, Marvin Meyer y Gregor Wurst<\/strong>, <em>The Gospel of Judas from Codex Tchacos<\/em>.<\/li>\n\n\n\n<li>Hubo controversias: algunos especialistas (por ejemplo, <strong>April DeConick<\/strong>) criticaron la primera traducci\u00f3n popular por presentar un \u201cJudas bueno\u201d y acusaron a National Geographic de errores de traducci\u00f3n y \u00e9nfasis medi\u00e1tico.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">2.3 Contenido del C\u00f3dice Tchacos<\/h3>\n\n\n\n<p>El c\u00f3dice no contiene s\u00f3lo el Evangelio de Judas:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Carta de Pedro a Felipe<\/strong> (gn\u00f3stica)<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Primer Apocalipsis de Santiago<\/strong> (versi\u00f3n distinta a Nag Hammadi)<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Evangelio de Judas<\/strong><\/li>\n\n\n\n<li>Un texto an\u00f3nimo (a veces llamado <em>Libro de Al\u00f3genes<\/em> o similar, seg\u00fan las hip\u00f3tesis).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>\u201cEn este texto, Judas no es un villano: es el espejo oscuro donde la gnosis refleja sus contradicciones.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">3. G\u00e9nero literario y estructura del Evangelio<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">3.1 Evangelio de di\u00e1logo<\/h3>\n\n\n\n<p>No es una \u201cvida de Jes\u00fas\u201d al estilo Marcos o Lucas; es un texto revelatorio:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Jes\u00fas aparece <strong>como revelador gn\u00f3stico<\/strong>, que se r\u00ede de los disc\u00edpulos porque no comprenden la verdadera realidad.<\/li>\n\n\n\n<li>La trama se organiza en <strong>cuatro apariciones<\/strong> de Jes\u00fas, a lo largo de unos ocho d\u00edas antes de la Pascua, con di\u00e1logos con los Doce o con Judas en privado.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">3.2 Estructura b\u00e1sica (resumen)<\/h3>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Introducci\u00f3n<\/strong>: Jes\u00fas se manifiesta a sus disc\u00edpulos, realiza signos y milagros, pero ellos no le comprenden.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Escena de risa de Jes\u00fas<\/strong>: Jes\u00fas se r\u00ede del culto que los disc\u00edpulos ofrecen a Dios, porque lo dirigen al dios equivocado (el demiurgo, no al Padre supremo).<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Llamado de Judas<\/strong>: Judas se separa de los dem\u00e1s y reconoce que Jes\u00fas viene del reino del gran Esp\u00edritu invisible; Jes\u00fas le revela secretos especiales.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Gran revelaci\u00f3n cosmol\u00f3gica<\/strong>: Jes\u00fas explica el origen del universo, los eones, los \u00e1ngeles, el demiurgo y las generaciones humanas, en clave <strong>setiana<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Destino de Judas<\/strong>: se anuncia que Judas \u201csuperar\u00e1\u201d a los otros disc\u00edpulos, pero tambi\u00e9n que sufrir\u00e1 marginaci\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Clausura narrativa<\/strong>: los sumos sacerdotes discuten c\u00f3mo prender a Jes\u00fas; Judas se presenta para entregar a Jes\u00fas y el relato se cierra con esa acci\u00f3n, sin narrar la crucifixi\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">4. Contenido teol\u00f3gico y cosmol\u00f3gico<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">4.1 Contexto gn\u00f3stico y setiano<\/h3>\n\n\n\n<p>La mayor\u00eda de los especialistas lo considera un evangelio <strong>gn\u00f3stico setiano<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Se exalta la \u201craza\u201d o <strong>simiente de Set<\/strong>, el hijo de Ad\u00e1n asociado al linaje espiritual aut\u00e9ntico; esto conecta al texto con otros escritos setianos de Nag Hammadi.<\/li>\n\n\n\n<li>Se distingue entre el <strong>Dios supremo invisible<\/strong> y los <strong>arcontes\/\u00e1ngeles creadores<\/strong> (incluido un dios inferior que gobierna este mundo material).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Temas t\u00edpicamente gn\u00f3sticos:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>El mundo material es el producto de un <strong>dios inferior<\/strong> ignorante o maligno.<\/li>\n\n\n\n<li>La salvaci\u00f3n consiste en recibir <strong>gnosis<\/strong> (conocimiento revelado) que permita al alma regresar al reino luminoso.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">4.2 Visi\u00f3n de Jes\u00fas<\/h3>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Jes\u00fas aparece como <strong>emanaci\u00f3n<\/strong> o mensajero del reino superior, no tanto como Mes\u00edas jud\u00edo hist\u00f3rico.<\/li>\n\n\n\n<li>Hay indicios de una <strong>cristolog\u00eda doceta<\/strong>: el \u00e9nfasis est\u00e1 en el ser espiritual de Jes\u00fas, no en su carne, y el texto ignora pr\u00e1cticamente pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">4.3 La figura de Judas<\/h3>\n\n\n\n<p>Este es el n\u00facleo pol\u00e9mico:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Judas es el \u00fanico disc\u00edpulo que <strong>entiende el origen verdadero de Jes\u00fas<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li>Jes\u00fas le dice que ser\u00e1 <strong>\u201cel d\u00e9cimo tercero\u201d<\/strong>, separado de los otros, y que los superar\u00e1 porque ofrecer\u00e1 \u201cel hombre que me reviste\u201d (es decir, el cuerpo material de Jes\u00fas) para que se cumpla el plan.<\/li>\n\n\n\n<li>Ireneo ya dec\u00eda que los cainitas veneraban a Judas como h\u00e9roe gn\u00f3stico, porque al entregar a Jes\u00fas habr\u00eda permitido la liberaci\u00f3n del esp\u00edritu del Salvador del mundo material.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>\u00bfJudas es \u201cbueno\u201d? Hay dos grandes l\u00edneas interpretativas:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Lectura \u201crehabilitadora\u201d<\/strong> (primera ola medi\u00e1tica): Judas act\u00faa obedeciendo a Jes\u00fas y cumple una misi\u00f3n secreta, por lo que su traici\u00f3n no es traici\u00f3n, sino colaboraci\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Lectura cr\u00edtica posterior<\/strong> (DeConick y otros): el Judas del evangelio sigue siendo negativo; es el disc\u00edpulo que se asocia a los gobernantes astrales y su \u201cestrella\u201d est\u00e1 ligada al destino de los demonios; es m\u00e1s bien un <strong>\u201cesot\u00e9rico equivocado\u201d<\/strong> que termina sirviendo al dios inferior.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>La discusi\u00f3n depende de matices filol\u00f3gicos: por ejemplo, si ciertos t\u00e9rminos se traducen como \u201cser\u00e1s exaltado\u201d o \u201cser\u00e1s apartado\/maldito\u201d, etc.<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>\u201cEl mayor secreto del Evangelio de Judas no es Judas, sino la imagen de un Jes\u00fas que r\u00ede ante la ignorancia del mundo.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">5. Comparaci\u00f3n con los Evangelios can\u00f3nicos<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">5.1 Diferencias narrativas<\/h3>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Los evangelios can\u00f3nicos presentan a Judas como traidor movido por la codicia, la influencia de Satan\u00e1s o el cumplimiento de las Escrituras (Mc 14; Mt 26\u201327; Lc 22; Jn 13).<\/li>\n\n\n\n<li>El Evangelio de Judas <strong>no narra la motivaci\u00f3n psicol\u00f3gica ni el arrepentimiento<\/strong>; simplemente integra la entrega de Jes\u00fas en un plan de revelaci\u00f3n gn\u00f3stica.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Puntos clave de contraste:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Ausencia de pasi\u00f3n y resurrecci\u00f3n<\/strong>: el texto termina antes de la crucifixi\u00f3n, no habla de resurrecci\u00f3n, y por eso los estudiosos lo consideran un documento cristiano her\u00e9tico que no comparte el kerigma b\u00e1sico.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Ausencia de sacramentos<\/strong>: se critica el culto eucar\u00edstico y la liturgia de los disc\u00edpulos, vistos como sacrificios al dios inferior.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Iglesia y ap\u00f3stoles<\/strong>: el texto parece polemizar contra la <strong>Gran Iglesia<\/strong> del siglo II (l\u00edderes, obispos, m\u00e1rtires), presentando a los Doce como figuras enga\u00f1adas que sirven al cosmos inferior.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">5.2 Estatus can\u00f3nico<\/h3>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Nunca fue considerado can\u00f3nico por las iglesias mayoritarias.<\/li>\n\n\n\n<li>Ya en el siglo II, Ireneo lo denuncia expl\u00edcitamente como una <strong>\u201chistoria ficticia\u201d<\/strong> (<em>historia ficticia<\/em>) y como evangelio de un grupo her\u00e9tico.<\/li>\n\n\n\n<li>La <strong>no inclusi\u00f3n en el canon<\/strong> no se debe a una conspiraci\u00f3n tard\u00eda, sino a que era un texto tard\u00edo, localizado y teol\u00f3gicamente incompatible con la predicaci\u00f3n mayoritaria.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">6. Recepci\u00f3n antigua: los cainitas y otros gn\u00f3sticos<\/h2>\n\n\n\n<p>Seg\u00fan Ireneo y otras fuentes patr\u00edsticas:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>El evangelio habr\u00eda sido usado por los <strong>cainitas<\/strong>, grupo gn\u00f3stico que veneraba a personajes \u201cmalditos\u201d del AT: Ca\u00edn, los sodomitas, etc., como elegidos de la Sabidur\u00eda (Soph\u00eda) contra el dios inferior.<\/li>\n\n\n\n<li>En esa l\u00f3gica, Judas ser\u00eda un <strong>\u201ciniciado\u201d<\/strong> que rompe el plan del demiurgo y colabora, conscientemente o no, con el designio del Dios superior.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Los Padres de la Iglesia lo citan solo para refutarlo:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Ireneo, <em>Contra las herej\u00edas<\/em> 1.31.1<\/li>\n\n\n\n<li>M\u00e1s tarde, Epifanio y otros cat\u00e1logos de herej\u00edas mencionan evangelios \u201cde Judas\u201d o similares, siempre en tono pol\u00e9mico.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">7. Redescubrimiento contempor\u00e1neo y debates acad\u00e9micos<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">7.1 Valor hist\u00f3rico<\/h3>\n\n\n\n<p>Casi todos los especialistas serios coinciden en:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Hist\u00f3ricamente, no nos dice nada nuevo sobre el Judas del siglo I<\/strong>, ni sobre Jes\u00fas como personaje hist\u00f3rico.<\/li>\n\n\n\n<li>S\u00ed es una <strong>fuente de primer orden sobre el cristianismo gn\u00f3stico del siglo II<\/strong>, especialmente el setianismo.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>En otras palabras: es \u201cno hist\u00f3rico\u201d respecto a la vida de Jes\u00fas, pero muy importante para entender la evoluci\u00f3n de las ideas cristianas.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">7.2 La pol\u00e9mica sobre la \u201crehabilitaci\u00f3n\u201d de Judas<\/h3>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>El lanzamiento de 2006 insisti\u00f3 en una lectura de \u201cJudas h\u00e9roe\u201d, explotada por medios y documentales.<\/li>\n\n\n\n<li>April DeConick (<em>The Thirteenth Apostle<\/em>) y otros mostraron que varias traducciones clave pueden leerse de forma m\u00e1s negativa:\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>donde la versi\u00f3n popular dec\u00eda \u201cser\u00e1s exaltado sobre todos\u201d, algunos manuscritos y contextos permiten leer \u201cser\u00e1s separado de todas las generaciones\u201d o frases equivalentes.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li>Hoy el consenso mayoritario es que el texto <strong>no convierte a Judas en un santo<\/strong>, sino que lo muestra como una figura ambigua o incluso tr\u00e1gica: tiene acceso a una revelaci\u00f3n superior, pero a la vez est\u00e1 vinculado a las potencias inferiores y a un destino sombr\u00edo.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>\u201cEl Judas gn\u00f3stico no traiciona: ejecuta un destino escrito en las estrellas.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">8. Temas clave para un an\u00e1lisis de fondo<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">8.1 Cr\u00edtica al culto y a la iglesia institucional<\/h3>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>El pasaje donde Jes\u00fas se r\u00ede del sacrificio que los disc\u00edpulos creen ofrecer al \u201cDios de Israel\u201d es una cr\u00edtica directa al <strong>culto sacrificial y a la eucarist\u00eda de la gran Iglesia<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li>Los l\u00edderes eclesi\u00e1sticos que promueven martirio y liturgia ser\u00edan, para el autor, servidores del dios creador inferior, no del Padre supremo.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">8.2 El motivo de la \u201cestrella de Judas\u201d<\/h3>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Jes\u00fas le dice a Judas que \u201cla estrella que conduce el camino es tu estrella\u201d, imagen astral que lo vincula a un destino c\u00f3smico particular.<\/li>\n\n\n\n<li>Las estrellas representan <strong>eones, generaciones o almas<\/strong>; Judas es figura de una generaci\u00f3n que cumplir\u00e1 un papel transgresor dentro del drama c\u00f3smico.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">8.3 El rechazo del martirio<\/h3>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>En contraste con la literatura cristiana del siglo II que exalta el martirio, el Evangelio de Judas <strong>desautoriza el martirio f\u00edsico<\/strong>: morir por el dios del mundo material ser\u00eda, para el autor, un error.<\/li>\n\n\n\n<li>La verdadera salvaci\u00f3n no pasa por derramar la sangre, sino por recibir la gnosis y escapar al dominio de los arcontes.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">9. Estado del texto: lagunas, problemas filol\u00f3gicos<\/h2>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>El manuscrito est\u00e1 <strong>muy fragmentado<\/strong> y presenta numerosas lagunas; hay pasajes con reconstrucciones hipot\u00e9ticas.<\/li>\n\n\n\n<li>La primera edici\u00f3n de Kasser\u2013Meyer\u2013Wurst ya inclu\u00eda notas extensas sobre lecturas alternativas; investigaciones posteriores han propuesto correcciones en varios vers\u00edculos clave (sobre todo los que afectan al rol de Judas).<\/li>\n\n\n\n<li>Existen hoy m\u00faltiples traducciones al ingl\u00e9s y otras lenguas (algunas de libre acceso), que reflejan esos debates.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">10. Valor teol\u00f3gico y hermen\u00e9utico<\/h2>\n\n\n\n<p>Desde el punto de vista de la teolog\u00eda cristiana mayoritaria (cat\u00f3lica, ortodoxa, protestante):<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>El Evangelio de Judas se considera <strong>texto her\u00e9tico, tard\u00edo y no fiable hist\u00f3ricamente<\/strong>, pero \u00fatil para comprender las desviaciones gn\u00f3sticas del siglo II.<\/li>\n\n\n\n<li>Muestra c\u00f3mo ciertos grupos reinterpretaron la tradici\u00f3n apost\u00f3lica en clave dualista extrema:\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Dios del AT = demiurgo inferior<\/li>\n\n\n\n<li>Dios supremo del NT = Padre de Jes\u00fas, distinto del creador<\/li>\n\n\n\n<li>Ap\u00f3stoles = representantes ambivalentes de la iglesia \u201cps\u00edquica\u201d o \u201ccarnal\u201d<\/li>\n\n\n\n<li>Judas = figura liminal, ligada al conocimiento secreto.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>En estudios de historia de las religiones:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Es una pieza clave para mapear la <strong>pluralidad del cristianismo primitivo<\/strong> y la competencia entre discursos: proto-ortodoxos, gn\u00f3sticos, setianos, valentinianos, etc.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Evangelio de Judas: origen, teolog\u00eda y pol\u00e9mica gn\u00f3stica<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":951,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[569,570],"class_list":{"0":"post-950","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-protocristianismo","8":"tag-el-evangelio-de-judas","9":"tag-judas"},"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.3 - 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