Una frase sobre el Libro de Enoc, con profundidad simbólica y resonancia académica:

“Enoc representa el puente entre el cielo y la tierra, entre la revelación y el misterio; su silencio en el Génesis se convirtió en una voz que habló durante milenios.”
— G. W. E. Nickelsburg, especialista en literatura apocalíptica del Segundo Templo

1) Qué es y qué no es “el Libro de Enoc”

• 1 Enoc (también “Enoc etiópico”) es un corpus judío apocalíptico del período del Segundo Templo, compuesto y editado en varias etapas (s. III–I a. C., con posibles añadidos tempranos de s. I d. C.). Se conserva íntegro en geʽez (etiópico), con fragmentos en arameo (Qumrán) y griego. Es pseudepigráfico: se atribuye a Enoc (Gén 5:21-24), pero no es de su autoría histórica.
• 2 Enoc (eslavo) y 3 Enoc (hebreo) son obras distintas y posteriores. En este informe tratamos exclusivamente 1 Enoc. (Síntesis estándar en la crítica moderna.)

2) Estructura (macro-secciones) y contenido

La edición crítica y los comentarios de referencia (Nickelsburg & VanderKam, Hermeneia) describen cinco libros y dos apéndices breves:

1. Libro de los Vigilantes (1–36): caída de los “vigilantes” (ángeles), origen de los Nefilim, corrupción de la humanidad, juicio de los ángeles caídos (Azazel, Semihazah), viajes de Enoc por el cosmos.
2. Parábolas o Símiles (37–71): teología del juicio final y figura del “Hijo del Hombre / Elegido / Justo” entronizado.
3. Libro Astronómico o de las Luminarias (72–82): cosmología y calendario solar de 364 días revelado por Uriel.
4. Visiones oníricas (83–90): “Apocalipsis de los animales”: historia simbólica de Israel hasta la época macabea y el juicio.
5. Epístola de Enoc (91–105): exhortaciones, “Apocalipsis de las Semanas” (historia del mundo en diez “semanas”).
   Apéndices: Nacimiento de Noé (106–107) y un cierre (108).

3) Transmisión textual y manuscritos

• Arameo (Qumrán): once fragmentos en la Cueva 4 (siglos III–I a. C. para varias partes), clave para confirmar la antigüedad precristiana de 1 Enoc y su redacción por capas (p. ej., 4Q208–211 para el Libro Astronómico).
• Griego: pasajes preservados por Syncellus y el Papiro de Akhmim (Cód. Panopolitanus, s. VI, descubierto 1886/87).
• Geʽez (etiópico): testigo íntegro; familias de manuscritos datadas entre s. XV–XIX; base de traducciones modernas.
• Panorama crítico reciente sobre Enoc arameo y Qumrán: Atkinson 2023.

4) Datación (por secciones) y contexto histórico

La crítica coincide en que 1 Enoc es composición compuesta, con fechas escalonadas:

• Libro de los Vigilantes: s. III–II a. C. (pre-macabeo).
• Libro Astronómico: atestiguado en Qumrán (4Q208–211) con copia inicios del s. II a. C.; composición al menos s. III a. C. (terminus ante quem).
• Visiones oníricas (Animal Apocalypse): normalmente época macabea (163–142 a. C. aprox.).
• Epístola / Apocalipsis de las Semanas: primera mitad del s. II a. C.
• Parábolas (37–71): debate abierto. Propuestas desde 50 a. C.–117 d. C.; la tesis muy tardía (s. III d. C.) de Milik está hoy mayoritariamente descartada. Falta de fragmentos en Qumrán y en griego completo complica la datación.

5) Temas mayores y aportes teológicos-literarios

a) Angelología y origen del mal:
La transgresión de los vigilantes (enseñanzas ilícitas, violencia de los Nefilim) explica la corrupción humana y cósmica; Dios decreta el encierro y juicio de los ángeles caídos (Azazel, Semihazah). (Eje del Libro de los Vigilantes; recepción masiva en tradiciones judías y cristianas tempranas).

b) Escatología y Mesianismo (“Hijo del Hombre”):
Las Parábolas presentan al “Hijo del Hombre / Elegido / Justo” como figura entronizada que juzga a reyes y poderosos; es uno de los testimonios judíos más desarrollados sobre un agente celestial de juicio previo al cristianismo, con paralelos y ecos en el NT (terminología y tronos). La identificación exacta y la historicidad del título se discuten.

c) Calendario y cosmología:
El calendario solar de 364 días (Libro Astronómico) es seña de identidad en Qumrán y estructura festividades y pureza temporal de la comunidad. Cosmología tripartita, recorridos celestes, puertas astrales, y revelación sapiente mediada por Uriel.

d) Historiografía simbólica:
El “Apocalipsis de los Animales” reescribe la historia de Israel con alegorías zoomórficas, culminando en juicio y restauración (nuevo templo / Jerusalén nueva, resurrección de los justos).

e) Ética en clave apocalíptica:
Dualismo moral (justos/impíos), sabiduría revelada, condena de violencia y explotación, esperanza de re-creación del orden justo (Epístola). (Síntesis en obras de referencia.)

6) 1 Enoc y el judaísmo del Segundo Templo / Qumrán

• Centralidad en Qumrán: la presencia aramea de 1 Enoc (sobre todo Libro Astronómico) indica afinidad doctrinal (calendario, angelología, pureza ritual, expectativa de juicio).
• Enoc funciona como “escriba celeste” y arquetipo de receptor de sabiduría; su figura organiza una “biblioteca enóquica” más amplia (Jubileos, Libro de los Gigantes, etc.).

7) 1 Enoc y el Nuevo Testamento

• Carta de Judas 14-15 cita explícitamente 1 Enoc 1:9 (en tradición griega), lo que prueba conocimiento y autoridad literaria de Enoc en ciertos círculos cristianos primitivos. (Consenso crítico).
• Ecos conceptuales (no citas literales) se han observado en los Evangelios, 2 Pedro y Apocalipsis (juicio, ángeles caídos, “Hijo del Hombre”), aunque la medición de influencias es materia de debate. (Síntesis divulgativa y académica).

8) Estatus canónico y recepción histórica

• En el cristianismo antiguo, 1 Enoc circuló ampliamente (p. ej., Akhmim), pero quedó fuera de la mayoría de los cánones (excepto citas y usos patrísticos).
• Hoy es escritura canónica en la Iglesia Ortodoxa Tewahedo Etíope y Eritrea (canon de 81 libros; tradición etíope lo preservó íntegro).
• En el judaísmo rabínico y la mayoría de tradiciones cristianas, 1 Enoc es no canónico, pero de alto valor histórico-teológico para entender el apocalipticismo judío. (Panorama enciclopédico).

9) Problemas críticos y debates abiertos

• Fecha y procedencia de las Parábolas: ventana 50 a. C.–117 d. C. (con posiciones minoritarias fuera de ese rango). Ausencia en Qumrán no es prueba concluyente contra su antigüedad.
• Identidad del “Hijo del Hombre”: ¿título técnico anterior al cristianismo o desarrollo literario enóquico singular? El capítulo 71 y su relación con Enoc mismo generan lecturas divergentes.
• Textualidad compuesta: capas editoriales, variantes entre arameo/greco/etiópico, y material no conservado complican la crítica del texto. (Hermeneia; bibliografía especializada).

10) Cronología de referencia (aproximada)

• S. III–II a. C.: composición de Vigilantes y Astronómico (atest. Qumrán).
• S. II a. C.: Visiones oníricas y secciones de la Epístola.
• S. I a. C.–I d. C.: Parábolas, redacciones y cierres. (Debate).
• S. IV–VI d. C.: testimonios griegos (Syncellus; Akhmim).
• Edad Media: transmisión geʽez; ms. más antiguos s. XV en adelante.

11) Glosario mínimo

• Vigilantes: grupo de ángeles “observadores” que descienden, se unen ilícitamente a humanas y enseñan artes prohibidas.
• Nefilim: híbridos gigantes; su violencia motiva juicio.
• Apocalipsis de los animales: alegoría zoomórfica de la historia de Israel.
• Apocalipsis de las Semanas: historia universal en diez etapas.
• Calendario de 364 días: patrón solar cuatrimestral (364=52×7) clave en Qumrán.

12) Por qué 1 Enoc importa hoy

• Es piedra angular para entender el apocalipticismo judío y su impacto en el cristianismo primitivo (lenguaje de juicio, figuras celestes, angelología).
• Ilustra diversidad del judaísmo del Segundo Templo (p. ej., polémica calendárica).
• Muestra cómo los autores antiguos reescribían Génesis 6 y articularon una teodicea: el mal no surge sólo de la libertad humana, sino de la corrupción angélica.

Preguntas frecuentes

¿Cita el NT a 1 Enoc? Sí: Judas 14–15 cita 1 Enoc 1:9 (tradición griega). Esto no “canoniza” la obra, pero demuestra su autoridad literaria para Judas.

¿Por qué no es canónico fuera de Etiopía? Por tradición canónica y discernimiento doctrinal de judíos y cristianos mayoritarios; aun así, su valor histórico-teológico es reconocido unánimemente.

¿El calendario de 364 días es enóquico o qumranita? Ambos: 1 Enoc lo articula, Qumrán lo adopta y lo eleva a seña comunitaria.