“Tocad el shofar en la nueva luna, en el tiempo señalado de nuestra fiesta.”
— Salmo 81:4

1) Nombres, sentido y fuentes

• Nombres bíblico-rabínicos:
  • Yom Teruá (Día del toque/clamor del shofar). Fuente: Levítico 23:23-25; Números 29:1.
  • Zikaron Teruá (Conmemoración de teruá). Fuente: Levítico 23:24.
  • Yom HaDin (Día del Juicio) y Yom HaZikarón (Día del Recuerdo): denominaciones rabínicas (p. ej., Mishná Rosh Hashaná 1:2; Talmud Rosh Hashaná 16a).
  • Rosh Hashaná: literal “cabeza del año”, institucionalizado en la literatura rabínica (Mishná Rosh Hashaná 1:1).
• Idea central: coronar a Dios como Rey (Maljuyot), comparecer a juicio anual (Din) y despertar con el shofar a la teshuvá (retorno). Temas desarrollados en Rambam, Hiljot Teshuvá 2-3; Rosh Hashaná 16a-b.

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2) Calendario y estatus halájico

• Fecha: 1 y (fuera de la Tierra de Israel, y hoy también en Israel por costumbre extendida) 2 de Tishrei. La Mishná enumera “cuatro años nuevos”; el de Tishrei es para años, shmita, yovel y juicio (Mishná Rosh Hashaná 1:1-2).
• Dos días como “yom arijá” (un largo día halájico): Beitzá 4b; Shulján Aruj Oraj Jaím 600:1.
• Lo Adu Rosh: Rosh Hashaná no cae en domingo, miércoles ni viernes; regla de fijación calendárica pos-bíblica (dejiot), codificada por los geonim/rishonim y asumida en los cálculos del calendario fijo.

3) Prohibiciones y permisos (dinim de Yom Tov)

• Prohibición de melajá como en Yom Tov (trabajo creativo). Permitido cocinar/transferir fuego para ese día (Éx 12:16; Shulján Aruj OJ 495, 529).
• Velas de Yom Tov, Kidush y Seudot: Shulján Aruj OJ 271, 487, 599-600.
• Eruv Tavshilín si Rosh Hashaná conecta con Shabat para poder preparar de Yom Tov a Shabat (Shulján Aruj OJ 527).
• Electrónica y transporte: siguen las normas generales de Shabat/Yom Tov según la autoridad halájica.

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4) El shofar: esencia, halajot y práctica

• Mandamiento: “Día de teruá será para vosotros” (Nm 29:1) / “conmemoración de teruá” (Lv 23:24).
• Material y forma: preferencia por cuerno de carnero (alusión a la Akedá) curvado; otros cuernos válidos salvo bovinos (Rambam Hiljot Shofar 1:1-2; Shulján Aruj OJ 586:1).
• Tipos de sonido: Tekiá (largo), Shevarim (tres quiebres), Teruá (gemidos cortos); por duda talmúdica se tocan las tres estructuras: Tashrat (T-Sh-R-T), Tashat (T-Sh-T), Tarát (T-R-T) (Rosh Hashaná 33b-34a).
• Cantidad: mínimo 30 toques para cubrir las combinaciones; costumbre extender hasta 100 (o más) según ritos (Rema OJ 590:1).
• Intención y audición: quien escucha debe tener kavaná de cumplir; el baal tokeá también (Shulján Aruj OJ 589).
• Si cae en Shabat: no se toca el primer día fuera del Templo, por decreto rabínico para evitar trasladar el shofar (Rosh Hashaná 29b; Shulján Aruj OJ 588). El segundo día sí.
• Quienes están exentos o con adaptaciones: enfermos, niños; se procura hacerlos participar cuando es posible. Personas con audífonos/implantes requieren consulta halájica específica.

“En Rosh Hashaná todas las criaturas del mundo pasan ante Él como rebaños, y el Creador juzga a cada uno.”
— Talmud, Rosh Hashaná 16a

5) Liturgia: estructura y textos clave

• Selijot de Elul:
  • Sefaradíes: todo Elul.
  • Ashkenazíes: desde el sábado por la noche previo a Rosh Hashaná, con al menos cuatro días de selijot (Rema OJ 581:1).
  • Costumbre: tocar shofar diariamente en Elul (excepto víspera de Rosh Hashaná) como “despertador espiritual”.
• Tefilot de Rosh Hashaná (Machzor):
  • Arvit: Le-Dovid Mizmor (Sal 24 en varias tradiciones), piyyutim según nussaj.
  • Shajarit y Musaf: centro teológico en Maljuyot, Zikhronot y Shofarot (10 versículos de cada sección desde Torá, Neviim y Ketuvim; Rosh Hashaná 32a-34b; Rambam Hiljot Tefilá 13).
  • Unetané Tokef (piyyut medieval) enfatiza juicio, teshuvá, tefilá y tzedaká.
  • Avinu Malkeinu: recitado en muchas comunidades (salvo cuando coincide Shabat según costumbre ashkenazí).
• Lecturas bíblicas:
  • Día 1: Torá: Génesis 21 (nacimiento de Itzjak y juicio de Sará/Hagar); Haftará: 1 Samuel 1-2 (Janá).
  • Día 2: Torá: Génesis 22 (Akedat Itzjak); Haftará: Jeremías 31:1-19 (Rajel y el retorno).
  • Motivo: memoria, misericordia y mérito de los patriarcas (zjut avot).
• Tashlij: oración junto a agua corriente la tarde del primer día (o segundo si el primero es Shabat), basada en Miqueas 7:18-20; Rema OJ 583:2 (minhag difundido).

“Tres libros se abren en Rosh Hashaná: uno para los justos, otro para los malvados, y uno para los intermedios.”
— Talmud, Rosh Hashaná 16b

6) Temas teológicos y espirituales

• Teshuvá, Tefilá, Tzedaká: ejes que “mitigan el decreto” (Unetané Tokef; Rambam Hiljot Teshuvá).
• Coronación divina (Maljut): reconocer soberanía y reordenar la vida en torno a ese eje (versos de Maljuyot).
• Memoria y mérito: Zikhronot subraya la memoria divina de pactos y obras.
• Shofarot: revelación (Sinaí), profecía y redención futura (Is 27:13).
• Mística: Zohar y escuela del Arí ven Rosh Hashaná como reinicio de flujos espirituales; costumbres de vestir blanco (pureza) y énfasis en kavanot (según círculos cabalísticos).

7) Costumbres hogareñas (minhagim)

• Simaním de la mesa: manzana con miel (“que tengamos un año bueno y dulce”), granada (abundancia de méritos), dátiles, zanahorias, porro/puerro, cabeza (de pescado o cordero: “ser cabeza y no cola”), etc.; Rosh y Tur OJ 583; Shulján Aruj OJ 583.
• Saludos: “Shaná tová umetuká”; desde Rosh Hashaná hasta Yom Kipur se añade “Ketivá veJatimá Tová” (buena inscripción y sello).
• Evitar nueces (gueuzím) por equivalencia gemátrica con “pecado” (jet) y porque espesan la voz (minhag ashkenazí clásico; Rema OJ 583:2).
• Pan redondo (jalá) simbolizando ciclo anual; pasas y miel.
• Carta/postal de año nuevo (minhag moderno extendido).
• No dormir en la mañana de Rosh Hashaná según algunas costumbres (símbolo de no “dormir” el mazal del año).

“El shofar grita donde las palabras no alcanzan.”
— Midrash Tehilim

8) Diferencias de rito (Ashk./Sef./Edot Mizraj/Yemenitas)

• Selijot y melodías difieren; la estructura de Musaf con Maljuyot-Zikhronot-Shofarot es común, pero piyyutim varían (Machzor Romaniot, Ashkenaz, Sefarad, Edot Hamizraj).
• Toques de shofar: orden y momentos (durante la Amidá vs. después) cambian por nussaj.
• Tashlij: ampliamente practicado; no universal en todos los tiempos/lugares históricos.

9) Lectura histórica y evolución

• Biblia: origen en la convocación sagrada del “día de teruá” (Lv/Nm).
• Segundo Templo: énfasis en Musaf/kóbanot (Nm 29:2-6) y shofar en el Templo.
• Época talmúdica: conceptualización de Yom HaDin universal (Rosh Hashaná 16a: “todas las criaturas pasan delante de Él como hijos de Marón”).
• Medievo: piyyutografía (Unetané Tokef), codificación halájica (Rif, Rosh, Rambam; luego Shulján Aruj).
• Modernidad: calendario fijo, difusión de costumbres familiares y machzorim impresos; sionismo y Estado de Israel incorporan saludos/laicizaciones culturales, pero la norma halájica se mantiene en comunidades observantes.

“El sonido del shofar despierta al hombre del sueño de su vanidad.”
— Maimónides (Rambam), Hiljot Teshuvá 3:4

10) Diez Días de Teshuvá y el puente hacia Yom Kipur

• Aseret Iemei Teshuvá: del 1 al 10 de Tishrei; intensificación de práctica, caridad y examen de conciencia.
• Cambios litúrgicos: agregados en Amidá (p.ej., HaMelej haKadosh, HaMelej haMishpat) y conductas de piedad elevadas (cf. Shulján Aruj OJ 602-603).
• Shabat Shuvá: entre Rosh Hashaná y Yom Kipur; derashá especial del rabino (Oseas 14:2-10).

11) Halajot seleccionadas y casos prácticos

• Ayuno: no hay ayuno; se celebran seudot festivas con Kidush (OJ 597-600).
• Mujeres y shofar: obligadas rabínicamente según muchas autoridades (cumplen y bendicen según costumbre local).
• Personas que no pueden asistir: es válido cumplir el shofar oyéndolo fuera de sinagoga si se garantizan condiciones halájicas (intención, sin eco, etc.).
• Clima/ruido: evitar lugares con eco; al aire libre es válido si se escucha claramente.
• Shulján Aruj, OJ 582-603 es el compendio normativo principal para la práctica sinagogal y hogareña.

“Rosh Hashaná no es sólo el comienzo del año, es el reinicio del alma.”
— Rabí Itzjak Luria (Arí HaKadosh)

12) Lecturas recomendadas (fuentes primarias y códigos)

• Tanaj: Levítico 23:23-25; Números 29:1-6; Génesis 21 y 22; Jeremías 31; 1 Samuel 1-2; Miqueas 7:18-20.
• Mishná/Talmud: Tratado Rosh Hashaná (caps. 1-4); Beitzá 4b; Rosh Hashaná 16a-b; 29b-34a.
• Rambam (Maimónides): Hiljot Shofar veSuká veLulav caps. 1-3; Hiljot Teshuvá caps. 1-3; Hiljot Tefilá 13 (orden de Musaf).
• Tur y Shulján Aruj (Oraj Jaím 581-603) con glosas del Rema.
• Machzor de Rosh Hashaná (cualquier edición anotada, según nussaj, con Unetané Tokef, Avinu Malkeinu, etc.).

13) Guía práctica resumida

1. Antes: Selijot (según rito), shofar diario en Elul, caridad, pedir perdón, plan de teshuvá.
2. Erev Rosh Hashaná: no tocar shofar, preparar velas/seudá; visitar mikvé (costumbre).
3. Día(s) de Rosh Hashaná: sin melajá; Kidush y seudot; tefilot con Machzor; shofar (salvo si el 1º día cae en Shabat); Tashlij por la tarde (si corresponde).
4. Entre ambos días: continuidad de ánimo festivo; mantener enfoque espiritual.
5. Tras la festividad: Aseret Iemei Teshuvá hasta Yom Kipur; elevar tefilá y tzedaká.

“Rosh Hashaná enseña que el tiempo no sólo pasa; el tiempo renace con nosotros.”
— Rabí Abraham Joshua Heschel

Bibliografía mínima y criterios de verificación

• Primaria: Tanaj (Lv 23; Nm 29; Gn 21-22; Jr 31; 1 S 1-2; Mi 7), Mishná/Talmud (Rosh Hashaná), Rambam (cit. supra).
• Codificación: Shulján Aruj Oraj Jaím 581-603 y Rema.
• Exégesis y práctica: Mishná Berurá a OJ 581-603; Aruj HaShulján OJ 581-603.
• Machzorim anotados (Ashkenaz/Sefarad/Edot Mizraj) para variantes litúrgicas.

“No hay eco más poderoso en el cielo que el de un corazón que retorna.”
— Enseñanza jasídica