1. Contexto general de la Parashá Vaierá
La parashá Vaierá, ubicada en Génesis (Bereshit) 18:1 – 22:24, narra algunos de los episodios más trascendentales de la vida de Abraham:
- La visita de los tres “hombres” o “malajim” (ángeles) en Mamré.
- El anuncio del nacimiento de Isaac (Yitzhak).
- La intercesión de Abraham por Sodoma y Gomorra.
- La destrucción de las ciudades del valle del Jordán.
- El nacimiento de Isaac y el sacrificio de Isaac (Akedat Yitzhak).
La parashá inicia diciendo:
“Y se le apareció el Eterno a Abraham en los encinares de Mamré, mientras él estaba sentado a la puerta de su tienda, en el calor del día” (Génesis 18:1).
Este versículo introduce una teofanía, es decir, una manifestación de lo divino. Inmediatamente después, se describe la llegada de tres hombres a los cuales Abraham recibe con hospitalidad.
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2. ¿Ángeles o seres humanos? — La interpretación rabínica clásica
La tradición rabínica enseña que los tres visitantes no eran simples hombres, sino malajim (ángeles), enviados por Dios, cada uno con una misión específica:
- Miguel (Mijael): anunciar el nacimiento de Isaac.
- Rafael: sanar a Abraham tras su circuncisión.
- Gabriel: destruir Sodoma y Gomorra.
El Midrash Bereshit Rabbah (50:2) dice:
“Un mismo ángel no realiza dos misiones diferentes, pues cada malaj tiene una función específica”.
Por lo tanto, los tres “hombres” son ángeles en forma humana, lo cual es coherente con otras apariciones angélicas en la Biblia (por ejemplo, los visitantes que hablan con Lot en Sodoma).
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3. Los ángeles según Maimónides: niveles y naturaleza
Maimónides, en su obra “Guía de los Perplejos” (More Nebujim, II:6-12), desarrolla una visión racionalista y jerárquica del mundo angélico. Para él, los ángeles no son seres con alas ni cuerpos, sino intelectos separados, intermediarios entre Dios y el mundo material.
Según Maimónides, existen diez órdenes de ángeles, cada una con un nivel diferente de perfección y proximidad a la divinidad:
| Nivel | Nombre hebreo | Función principal |
|---|---|---|
| 1️⃣ | Jaiot haKodesh (Seres Sagrados) | Cercanos a la presencia divina. |
| 2️⃣ | Ofanim (Ruedas) | Vehículos de la gloria divina. |
| 3️⃣ | Erelim | Fuerza de movimiento cósmico. |
| 4️⃣ | Hashmalim | Transmisores de energía espiritual. |
| 5️⃣ | Serafim | Purificadores; queman la impureza. |
| 6️⃣ | Malajim (Ángeles) | Mensajeros directos. |
| 7️⃣ | Elohim | Gobernantes del orden natural. |
| 8️⃣ | Bnei Elohim (Hijos de Dios) | Controlan las esferas celestes. |
| 9️⃣ | Keruvim (Querubines) | Custodios de la sabiduría divina. |
| 🔟 | Ishim (Hombres celestiales) | Intermediarios entre Dios y el hombre. |
Para Maimónides, los ángeles no son materiales; cuando “aparecen”, lo hacen mediante visiones proféticas, no como entidades físicas. Sin embargo, reconoce que los profetas perciben su presencia como corporal porque la mente humana necesita traducir lo espiritual en imágenes comprensibles.
4. Hipótesis: ¿Eran los ángeles extraterrestres?
a. Etimología y concepto
El término hebreo “malaj” (מַלְאָךְ) significa literalmente “mensajero”. No implica necesariamente una criatura espiritual, sino un enviado de Dios, sea humano o celestial. Pero la palabra no significa “terrestre”.
Desde esta perspectiva, todo ser que no proviene de la Tierra —como los ángeles— puede considerarse literalmente “extraterrestre”. En la Biblia, los ángeles bajan del cielo y luego ascienden de nuevo (Génesis 28:12, la visión de Jacob). Son, por definición, no terrícolas.
b. Hipótesis moderna y teológica
Diversos pensadores contemporáneos, como el rabino Ariel Bar Tzadok y el filósofo Erich von Däniken (desde una línea más especulativa), han sugerido que los encuentros angélicos podrían interpretarse como contactos con inteligencias no humanas.
El judaísmo místico, especialmente en el Zohar, describe que existen mundos superiores (olamot) donde habitan seres espirituales o energéticos, algunos de los cuales pueden manifestarse en nuestro plano.
Según esta interpretación, la visita de los tres “hombres” a Abraham podría ser vista como una intervención de inteligencias celestes que adoptaron forma humana temporalmente, una idea compatible con el texto sin necesidad de negarlo.
5. Los ángeles en la Cábala: seres interdimensionales
En la Cábala, los ángeles no son entidades independientes de Dios, sino emanaciones de la luz divina que operan dentro de las sefirot del Árbol de la Vida. Cada una tiene su orden angelical correspondiente:
| Sefirá | Orden angelical | Función cabalística |
|---|---|---|
| Kéter | Jaiot haKodesh | Representan la voluntad pura de Dios. |
| Jojmá | Ofanim | Expresan la sabiduría cósmica. |
| Biná | Aralim | Canalizan la comprensión divina. |
| Jesed | Hashmalim | Manifiestan la misericordia. |
| Guevurá | Serafim | Ejecutan el rigor y la justicia. |
| Tiféret | Melajim | Equilibran misericordia y juicio. |
| Netzaj | Elohim | Dirigen las fuerzas naturales. |
| Hod | Bnei Elohim | Reflejan la gloria divina. |
| Yesod | Keruvim | Conectan lo espiritual con lo físico. |
| Maljut | Ishim | Contactan directamente con los humanos. |
Desde esta óptica, los tres visitantes de Abraham serían proyecciones energéticas que se “condensan” en forma humana para transmitir mensajes divinos. No hay contradicción entre la fe y la posibilidad de que existan seres inteligentes más allá de la Tierra, pues ambos provienen del mismo Creador.
6. Judaísmo y la idea de los extraterrestres
a. Opiniones a favor
- Rav Aryeh Kaplan y Rav Chaim Kanievsky admiten que el universo puede contener otras formas de vida creadas por Dios, no necesariamente hechas “a imagen humana”.
- El Talmud (Avodá Zará 3b) sugiere que Dios recorre 18,000 mundos, lo cual puede interpretarse como la existencia de otras civilizaciones o esferas de conciencia.
- El Zohar (Vol. III, 113b) afirma que “hay criaturas en otros mundos que sirven a Dios de modos distintos al del hombre”.
b. Opiniones en contra
- Algunos sabios, como el Ramban (Najmánides), sostienen que la Tierra es el centro espiritual de la creación, y que los “mundos superiores” son dimensiones espirituales, no físicas.
- Otros rabinos modernos, como Rav Moshe Feinstein, advierten que el concepto de extraterrestres no tiene relevancia halájica ni religiosa, ya que no afecta la relación del hombre con Dios.
7. Conclusión: síntesis teológica y filosófica
La parashá Vaierá nos presenta una visión donde lo divino se manifiesta a través de lo no terrestre.
Los tres “hombres” que visitan a Abraham pueden ser comprendidos desde tres niveles:
- Literal (Peshat): eran tres viajeros, mensajeros de Dios.
- Místico (Sod): eran proyecciones angélicas o emanaciones divinas.
- Contemporáneo: podrían ser vistos como inteligencias no humanas, seres extraterrestres creados por el mismo Dios que creó a Adán.
El judaísmo, en su mayoría, no rechaza la posibilidad de vida extraterrestre; simplemente la considera irrelevante para la práctica espiritual, ya que toda vida —sea en la Tierra o fuera de ella— sirve a la misma fuente divina.
“Los cielos narran la gloria de Dios” (Salmo 19:2).
Quizás esos cielos también están llenos de seres que lo alaban de maneras que aún no comprendemos.
