“El hombre sabio no vence por la espada, sino por la inteligencia que disipa las tinieblas.”

— Máxima alejandrina basada en Sabiduría 7–9

Estudio integral: Sabiduría de Salomón (Libro de la Sabiduría)

1) Identidad, autoría, fecha y lugar

• Qué es: obra sapiencial judía escrita en griego y conservada en el canon alejandrino (LXX). Es deuterocanónica para católicos y ortodoxos; judíos y la mayoría de protestantes la clasifican como apócrifa.
• Autoría: se presenta en voz de Salomón (recurso literario), pero el consenso académico la atribuye a un judío helenista de Alejandría. No hay original hebreo; el griego es de alta retórica. Datación mayoritaria: siglo I a. C. (con propuestas que oscilan entre c. 100 a. C. y comienzos del I d. C.).
• Contexto: comunidad judía de Alejandría bajo dominación ptolemaica/romana, en tensión con la cultura grecorromana y con polémica anticulta idolátrica egipcia (sección final).

2) Estatus canónico y transmisión textual

• Canonicidad: aceptada en los cánones católico y ortodoxo; excluida del Tanaj y de la mayoría de Biblias protestantes.
• Manuscritos: transmitida en los grandes códices griegos: Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus (y testigos como Ephraemi y Venetus). El texto de Vaticanus suele considerarse muy fiable.
• Rollo del Mar Muerto: no fue hallada en Qumrán (entre los apócrifos allí atestiguados están Sirácida, Tobit y Carta de Jeremías).

3) Lengua y estilo

• Griego ático–koiné con periodos retóricos, vocabulario filosófico y figuras de la prosa de encomio y discurso exhortativo; fuerte intertextualidad LXX.

4) Estructura literaria (macro-secciones)

1. Cap. 1–5 – Justicia, inmortalidad y juicio: destino de justos/impíos; “las almas de los justos están en la mano de Dios” (3:1-9); vindicación escatológica.
2. Cap. 6–9 – Elogio y oración por la Sabiduría: Salomón como narrador; la Sabiduría (Σοφία) personificada guía reyes y gobernantes (6:1-11); oración de 9:1-18.
3. Cap. 10–19 – Historia de salvación y polémica anti-idolátrica: Sabiduría en la historia de Israel, con foco en Éxodo y plagas; sátira de la idolatría (13–15).

5) Temas teológicos y filosóficos clave

• Inmortalidad y retribución: afirma la inmortalidad de los justos y la retribución post-mortal, con notable desarrollo respecto del AT hebreo (3:1-9; 5:15-16).
• Sabiduría personificada: casi hipostatizada (7:22–8:1), mediadora de creación y providencia; diálogo con tradiciones de Proverbios/Sirácida y con categorías helenísticas.
• Monoteísmo y crítica de la idolatría: argumento “desde la creación” (teología natural) contra la idolatría de astros y animales (13–15).
• Creación: 11:17 menciona la “materia informe” (ἐξ ἀμόρφου ὕλης). El texto se ha interpretado de modos distintos en el debate creatio ex nihilo (para algunos eco de Gén 1:2; para otros sugiere preexistencia de materia). Es un punto discutido en la historia doctrinal.
• Pneumatología: “Espíritu Santo de disciplina” que huye del engaño (1:5–7), anticipando lenguaje que luego resonará en el cristianismo helenista.
• Ética y política: exhortación a gobernantes (6:1–21) a buscar Sabiduría como base de justicia.

6) Sabiduría de Salomón y el Nuevo Testamento

• Hay fuertes paralelos con Romanos 1–2 (teología natural, idolatría): estudios sostienen que Pablo dialoga con Sab 13–15 (aceptando y a la vez reencuadrando la argumentación).
• Ecos probables en Hebreos (sabiduría/creación) y afinidades conceptuales con el Prólogo de Juan (Sabiduría/Logos), aunque sin dependencia directa demostrable.

7) Contexto histórico-cultural (Alejandría)

• Judíos alejandrinos inmersos en paideia griega; el libro usa géneros retóricos helenísticos (encomio, discurso parenético) para fortalecer la identidad judía frente a la asimilación.

8) Comentario sinóptico por bloques

Caps. 1–5: Justicia e inmortalidad

• 1:1-15: premisa ética—la Sabiduría no entra en alma perversa.
• 2:1-24: retrato de la lógica cínica del impío; alusión al “envidia del diablo” (2:24) como origen de la muerte.
• 3:1-9: tesis programática sobre los justos en paz; paradigma funerario y esperanza escatológica.
• 5: escena forense del juicio: inversión de honor/deshonor.

Caps. 6–9: Elogio y Oración de Salomón

• 6: Sabiduría como criterio del buen gobierno.
• 7:22–8:8: catálogo en 21 atributos (“inteligente, santo, único…”), con ecos estoicos/platónicos en el léxico.
• 9: Oración pidiendo Sabiduría; clave hermenéutica del libro.

Caps. 10–19: Historia y polémica

• 10: Sabiduría guía a Adán, Noé, Abraham, Jacob, José, Moisés.
• 11–12: Teodicea en las plagas: pedagogía y proporcionalidad del castigo.
• 13–15: Idolatría: de la admiración por la naturaleza a su divinización; sátira del artesano-idólatra.
• 16–19: contrapunto castigos/beneficios (maná vs. serpientes, tinieblas vs. luz para Israel); cierre con milagro del Mar.

9) Perfil literario y fuentes

• Fuentes bíblicas: fuerte uso de LXX (Isaías, Éxodo, Salmos, Proverbios).
• Género: hibridación entre sabiduría bíblica y retórica griega (encomio, exhortación).

10) Recepción histórica

• Padres de la Iglesia: uso extensivo (p. ej., Agustín) y lectura litúrgica en tradiciones antiguas; su estatus canónico se consolidó en la Iglesia latina y en Oriente.
• Uso litúrgico: frecuente en leccionarios de funerales por 3:1-9 (“las almas de los justos…”).

11) Cuestiones críticas y debates

• Datación y unidad: aunque hubo teorías de múltiples autores/etapas, predomina la lectura como obra unitaria de un autor helenista tardorrepublicano/augusteo.
• Creación “ex nihilo”: Sab 11:17 se cita tanto a favor como en contra de que el autor sostenga explícitamente ex nihilo; la doctrina se definirá plenamente recién siglos después. Conclusión: el versículo no zanja el debate; debe leerse en su retórica de alabanza a la omnipotencia.

12) Aportes teológicos distintivos

• Articula inmortalidad personal con justicia divina más allá de la muerte.
• Ofrece una teología natural que prepara terreno para diálogos posteriores judaísmo–cristianismo–filosofía.
• Profundiza la personificación de la Sabiduría como principio de orden, justicia y creación.

Conclusión

Sabiduría de Salomón es una defensa brillante de la fe judía en clave helenística: exalta la Sabiduría divina, promete inmortalidad al justo, denuncia la idolatría con argumentos filosóficos y relee el Éxodo como paradigma de justicia histórica. Escrita en Alejandría (siglo I a. C.), su influencia alcanza al NT (especialmente Romanos) y a toda la tradición cristiana, donde es deuterocanónica.